..续本文上一页报；如是之事，名众生恩。”
吾人从无始以来，流转三界、五趣生死海中，轮回不息。因之，各个众生皆有恩于我，皆曾作过我的父母；众生皆即父母，故众生之恩即同父母之恩。因为曾为父母，所以一切男子是我父，一切女人是我母，与现在父母一样。往昔之恩未报，此生应该要报！
在世间往往有同类相杀，异类相杀，好像以我为刀俎以彼为鱼肉，欲食则取食之，没有悲怜之念。若知都有难报之恩，即非起大悲心不可。此众生恩，即为社会恩：此中虽但由父母恩推广来说，然社会恩应包括亲戚邻里、师长、朋友、同事、同业、同学、同一国民、同一民族、同一人种、同为人类、同为有情等，这都是有极密切关系的。在有情方面说，牛代耕、马代步、犬司夜、鸡司晨，总之，凡是能互助增益的因缘，都要顺其所需而为之资助，这才是报恩。由此，人类都要互相饶益，对于社会民族都要去施与利益。这种报众生恩的心理，是人人皆要具足的。
癸三 国王恩
“国王恩者，福德最胜。虽生人间得自在故，三十三天诸天子等恒与其力，常护持故；于其国界山河大地，尽大海际属于国王，一人福德胜过一切众生福故。是大圣王以正法化，能使众生悉皆安乐。譬如世间一切堂殿，柱为根本；人民丰乐王为根本，依王有故。亦如梵王能生万物，圣王能生治国之法，利众生故。如日天子能照世间，圣王亦能观察天下，人安乐故。王失正治，人无所依；若以正化，八大恐怖不入其国，所谓他国侵逼，自界叛逆，恶鬼疾病，国土饥馑，非时风雨，过时风雨，日月薄蚀，星宿变怪。人王正化，利益人民，如是八难不能侵故。譬如长者唯有一子，爱念无比，怜湣饶益，常与安乐，昼夜不舍；国大圣王亦复如是，等视群生如同一子，拥护之心昼夜无舍。如是人王令修十善，名福德王；若不令修名非福主。所以者何？若王国内一人修善，其所作福皆为七分，造善之人得其五分，于彼国王常获二分，善因王修同福利故。造十恶业亦复如是，同其事故。一切国内田地园林所生之物，皆为七分，亦复如是。若有人王成就正见，如法化世，名为天主，以天善法化世间故。诸天善神及护世王，常来加护守王宫故，虽处人间修行天业，赏罚之心无偏党故，一切圣王法皆如是。”
如是圣主名正法王，以是因缘成就十德：一名能照，以智慧眼照世间故；二名庄严，以大福智庄严国故；三名与乐，以大安乐与人民故；四名伏怨，一切怨敌自然伏故；五名离怖，能却八难离恐怖故；六名住贤，集诸贤人评国事故；七名法本，万姓安住依国王故；八名持世，以天王法持世间故；九名业主，善恶诸业属国王故；十名人主，一切人民王为主故。一切国王，以先世福成就如是十种胜德。
大梵天王及忉利天，常助人王受胜妙乐；诸罗刹王及诸神等，虽不现身，潜来卫护王及眷属。王见人民造诸不善，不能制止，诸天神等悉皆远离；若见修善，劝喜赞叹尽皆唱言：我之圣王！龙天喜悦，澍甘露雨，五谷成熟，人民丰乐。若不亲近诸恶人等，普利世间碱从正化，如意宝珠必现王国，于王邻国碱来归服，人与非人无不称叹。若有恶人于王国内而生逆心，于须臾顷如是之人福自衰灭，命终当堕地狱之中，经历畜生备受诸苦；所以有何？由于不知圣王恩故，起诸恶逆得如是报。若有人民能行善心，敬辅仁王，尊重如佛，是人现世安隐丰乐，有所愿求无不称心。所以者何？一切国王于过去时，曾受如来清净禁戒，常为人王安隐快乐。以是因缘，违顺果报皆如响应。圣王恩德，广大如是！
国王，是国民的主导者，能保护国土，能建立完美的国家，使人民安居乐业。因此，他能得人民的信仰，得人民拥护，这才是明主、圣君，非桀纣之辈可比。在民国，虽没有国王，主权在国民全体而统治权寄于政府，则可称为国民恩及国政恩。假若政府执政者，处理政治诸事得其当，则国内安定而外患自然不生；故各人之幸福，皆托赖于国，应当知恩报恩。
领导国民建立民主共和国家的元首，如美国华盛顿，国民称他为国父；孙中山今亦称为中华民国的国父。因为，他能建国安民，保护国土；在政治上能组织政府，施行政治法律，一切人民的权利都有保障。所以国民对于他有盛大的纪念，都怀其恩而思报答。假若人人都知要报国恩，即是国民爱国心的表现。
昔君主国的国王有大福德，在国界之内的山河大地，尽属国王所有，而且一切以国王为根本，依国王而生。所以国王个人的福德，胜过一切国民，如梵王能生万物。梵王，是小千世界之中的主宰者，他有六十劫的寿命。在小世界中，以梵王为最先生起，次生万物；乃至小世界灭亡之时，先万物灭亡，最后才是梵王灭亡。总之，梵王在小世界之中，先生而后灭。国王在国民中与国的关系亦然，国王能有公正的政治，在国内无论什么恐怖都没有。不但他国不能来侵害，国内也没有叛逆之徒，也没有饥馑之年，乃至星宿变怪现象等八种灾难都没有。所以，为国王者固应以人民的苦乐为苦乐，而同时为国民者所有的利益，亦应以七分之二归为国有。假若为国王者没有福德，国家有不幸的事情发生，其罪亦在于王，所谓“万邦有罪，罪在一人”。若国王有福德，则邻国和睦，国内之叛逆恶人亦即命终而堕地狱，不能为害。
今世界各国，因没有福德之人执政的缘故，人民亦恶化了，损人利己的恶劣事情，差不多成为普遍的现象。所以国不国，民不民，互相争斗，互相惨杀，闹得满天风雨，遍地荆棘，不知道在精神上物质上牺牲了多少的代价！倘若真正的爱国，必须要以道德为前提。若应用道德于国际，我想国与国会互相爱护尊重，没有互相惨杀的现象，国际战争也就无形之中消灭了，这就是治国之所在。既治国以道德前提，道德应以佛所说的法义为最高标准，所以我们要进而信仰了解、恭敬供养于佛的法义。
上面的三恩，都是就世间法而言的，所以人人都应当知恩报恩。谈到报恩，便要以大悲为根本，非发菩提心而修菩萨行不可，所以下面即继此而说三宝的不可思议恩德。
癸四 三宝恩
子一 标释三宝
丑一 总标
“善男子！三宝恩者，名不思议，利乐众生无有休息。是诸佛身真善无漏，无数大劫修因所证，三有业果永尽无余，功德宝山巍巍无比，一切有情所不能知。福德甚深犹如大海，智慧无碍等于虚空，神通变化充满世间，光明遍照十方三世。一切众生，烦恼业障都不觉知，沉沦苦海生死无穷；三宝出世作大船师，能截爱流超升彼岸，诸有智者悉皆瞻仰。
三宝功德，在各经论中俱有详细之说明，但诸经论所明之三宝功德，各有隐显和浅深之不同。本经中所讲之三宝功德，直就三宝于一切有情所有之恩德而显，所以今后诸人，若欲了之三宝对于有情所有之深恩，以及发心恭敬供养等，皆可依经而解释也。
不思议，即是对前父母、众生、国王、之三恩而言。因前三恩，其恩虽重，但仍属世间有漏之法，是可思议，是可分别、测度、而此三宝之恩，超一切凡夫之所计量，非言语分别之能了解，所以三宝之恩为不可思、不可议、不可说、超出世间之法。而又遍在世间，利乐有情无有休息，故名三宝为不思议恩也。然此思议与不思议：亦及对待与非对待，有分别与无分别，有言说相与无言说。因对待者即世间之法，非对待者即出世间法；换言之，对待即是思议，非对待等即是不思议。所以此思议与不思议，亦摄尽一切世出世间之法也。是诸佛身真善无漏者，诸佛法身，从三无数劫修因所显，一切有漏、业感、烦恼、结缠、之果皆永断尽；所以唯识颂云“此即无漏界，不思议善常”。以显因圆果满，得菩提之法乐也。诸佛因地所行，乃修一切六度，四无量种种法门，在此三大无数劫中难行能行，难忍能忍，乃至头目手足无不布施；修尽一切波罗密门，断尽一切三有业果，所以如来证至果地，则功德宝山巍巍无量，而非一切有情凡夫、声闻、独觉、菩萨之所能知。所谓福德智慧甚深无碍，犹如大海，等于虚空，而神通变化光明遍照，充满世间，遍十方界，穷三世际，无有穷尽。但此三宝功德，一切众生从无始来，即为烦恼之所蒙蔽，都不觉知；于自性之三宝功德亦不能了，所以沈轮苦海永无出期。世尊智观洞照，为大悲心愿倾动，怜湣有情，于是在此三界苦海之中作大船师，随机设应三类分身，永息众生生死苦海之轮。因此，一切众生因佛悲智力故，即各随机宜而得见如来之大化小化，随类化三佛身也。故知三宝功德不可思议，不可言宣！一切众生，因障所覆，不知报答；而在诸有智者，谁不瞻仰恭敬也！
丑二 别释
寅一 佛宝
卯一 正说
“善男子等！唯一佛宝，具三种身：一、自性身，二、受用身，三、变化身。第一佛身，有大断德，二空所显，一切诸佛悉皆平等。第二佛身，有大智德，真常无漏，一切诸佛悉皆同意。第三佛身，有大恩德，定通变现，一切诸佛悉皆同事。
以下即正释三宝，分为三段。唯一佛宝具足三身者，佛身开合，诸经论中各有不同：或唯为一，即法界身；或分为二，即自性身和自受用身为真身，余为应身；乃至华严经中则说为十。今此经中以中庸义分为三身，即自性、受用、变化之三身也。其实所谓一身、十身乃至无量，亦即依此三身而开合耳。所以此经说为三身，最为正确而适当。
第一佛身以下，即以三德而显三身。第一自性佛身，即是断德所显。自性者，即诸法之自性。此诸法实相之体，离绝言语、分别、计度，一切寻伺名相之所不能到，故此自性之身，在圣不增，在凡不减，无有生灭染净去来之相。但非三无数劫因圆果满，不能证之，所以圣凡自性虽同而在佛始名为自性之身。在凡不得名自性为身者，即因凡夫为二障所覆，结使所缠，于此诸法实相不能亲证，不能如实了知，不得自在，故不名为自性身也。因此，自性之身即是断二障、灭十缠，永尽一切有漏种法成大断德。二空者，即是生空…
《大乘本生心地观经讲记 (报恩品第二)》全文未完，请进入下页继续阅读…