..續本文上一頁報；如是之事，名衆生恩。”
吾人從無始以來，流轉叁界、五趣生死海中，輪回不息。因之，各個衆生皆有恩于我，皆曾作過我的父母；衆生皆即父母，故衆生之恩即同父母之恩。因爲曾爲父母，所以一切男子是我父，一切女人是我母，與現在父母一樣。往昔之恩未報，此生應該要報！
在世間往往有同類相殺，異類相殺，好像以我爲刀俎以彼爲魚肉，欲食則取食之，沒有悲憐之念。若知都有難報之恩，即非起大悲心不可。此衆生恩，即爲社會恩：此中雖但由父母恩推廣來說，然社會恩應包括親戚鄰裏、師長、朋友、同事、同業、同學、同一國民、同一民族、同一人種、同爲人類、同爲有情等，這都是有極密切關系的。在有情方面說，牛代耕、馬代步、犬司夜、雞司晨，總之，凡是能互助增益的因緣，都要順其所需而爲之資助，這才是報恩。由此，人類都要互相饒益，對于社會民族都要去施與利益。這種報衆生恩的心理，是人人皆要具足的。
癸叁 國王恩
“國王恩者，福德最勝。雖生人間得自在故，叁十叁天諸天子等恒與其力，常護持故；于其國界山河大地，盡大海際屬于國王，一人福德勝過一切衆生福故。是大聖王以正法化，能使衆生悉皆安樂。譬如世間一切堂殿，柱爲根本；人民豐樂王爲根本，依王有故。亦如梵王能生萬物，聖王能生治國之法，利衆生故。如日天子能照世間，聖王亦能觀察天下，人安樂故。王失正治，人無所依；若以正化，八大恐怖不入其國，所謂他國侵逼，自界叛逆，惡鬼疾病，國土饑馑，非時風雨，過時風雨，日月薄蝕，星宿變怪。人王正化，利益人民，如是八難不能侵故。譬如長者唯有一子，愛念無比，憐湣饒益，常與安樂，晝夜不舍；國大聖王亦複如是，等視群生如同一子，擁護之心晝夜無舍。如是人王令修十善，名福德王；若不令修名非福主。所以者何？若王國內一人修善，其所作福皆爲七分，造善之人得其五分，于彼國王常獲二分，善因王修同福利故。造十惡業亦複如是，同其事故。一切國內田地園林所生之物，皆爲七分，亦複如是。若有人王成就正見，如法化世，名爲天主，以天善法化世間故。諸天善神及護世王，常來加護守王宮故，雖處人間修行天業，賞罰之心無偏黨故，一切聖王法皆如是。”
如是聖主名正法王，以是因緣成就十德：一名能照，以智慧眼照世間故；二名莊嚴，以大福智莊嚴國故；叁名與樂，以大安樂與人民故；四名伏怨，一切怨敵自然伏故；五名離怖，能卻八難離恐怖故；六名住賢，集諸賢人評國事故；七名法本，萬姓安住依國王故；八名持世，以天王法持世間故；九名業主，善惡諸業屬國王故；十名人主，一切人民王爲主故。一切國王，以先世福成就如是十種勝德。
大梵天王及忉利天，常助人王受勝妙樂；諸羅刹王及諸神等，雖不現身，潛來衛護王及眷屬。王見人民造諸不善，不能製止，諸天神等悉皆遠離；若見修善，勸喜贊歎盡皆唱言：我之聖王！龍天喜悅，澍甘露雨，五谷成熟，人民豐樂。若不親近諸惡人等，普利世間堿從正化，如意寶珠必現王國，于王鄰國堿來歸服，人與非人無不稱歎。若有惡人于王國內而生逆心，于須臾頃如是之人福自衰滅，命終當墮地獄之中，經曆畜生備受諸苦；所以有何？由于不知聖王恩故，起諸惡逆得如是報。若有人民能行善心，敬輔仁王，尊重如佛，是人現世安隱豐樂，有所願求無不稱心。所以者何？一切國王于過去時，曾受如來清淨禁戒，常爲人王安隱快樂。以是因緣，違順果報皆如響應。聖王恩德，廣大如是！
國王，是國民的主導者，能保護國土，能建立完美的國家，使人民安居樂業。因此，他能得人民的信仰，得人民擁護，這才是明主、聖君，非桀纣之輩可比。在民國，雖沒有國王，主權在國民全體而統治權寄于政府，則可稱爲國民恩及國政恩。假若政府執政者，處理政治諸事得其當，則國內安定而外患自然不生；故各人之幸福，皆托賴于國，應當知恩報恩。
領導國民建立民主共和國家的元首，如美國華盛頓，國民稱他爲國父；孫中山今亦稱爲中華民國的國父。因爲，他能建國安民，保護國土；在政治上能組織政府，施行政治法律，一切人民的權利都有保障。所以國民對于他有盛大的紀念，都懷其恩而思報答。假若人人都知要報國恩，即是國民愛國心的表現。
昔君主國的國王有大福德，在國界之內的山河大地，盡屬國王所有，而且一切以國王爲根本，依國王而生。所以國王個人的福德，勝過一切國民，如梵王能生萬物。梵王，是小千世界之中的主宰者，他有六十劫的壽命。在小世界中，以梵王爲最先生起，次生萬物；乃至小世界滅亡之時，先萬物滅亡，最後才是梵王滅亡。總之，梵王在小世界之中，先生而後滅。國王在國民中與國的關系亦然，國王能有公正的政治，在國內無論什麼恐怖都沒有。不但他國不能來侵害，國內也沒有叛逆之徒，也沒有饑馑之年，乃至星宿變怪現象等八種災難都沒有。所以，爲國王者固應以人民的苦樂爲苦樂，而同時爲國民者所有的利益，亦應以七分之二歸爲國有。假若爲國王者沒有福德，國家有不幸的事情發生，其罪亦在于王，所謂“萬邦有罪，罪在一人”。若國王有福德，則鄰國和睦，國內之叛逆惡人亦即命終而墮地獄，不能爲害。
今世界各國，因沒有福德之人執政的緣故，人民亦惡化了，損人利己的惡劣事情，差不多成爲普遍的現象。所以國不國，民不民，互相爭鬥，互相慘殺，鬧得滿天風雨，遍地荊棘，不知道在精神上物質上犧牲了多少的代價！倘若真正的愛國，必須要以道德爲前提。若應用道德于國際，我想國與國會互相愛護尊重，沒有互相慘殺的現象，國際戰爭也就無形之中消滅了，這就是治國之所在。既治國以道德前提，道德應以佛所說的法義爲最高標准，所以我們要進而信仰了解、恭敬供養于佛的法義。
上面的叁恩，都是就世間法而言的，所以人人都應當知恩報恩。談到報恩，便要以大悲爲根本，非發菩提心而修菩薩行不可，所以下面即繼此而說叁寶的不可思議恩德。
癸四 叁寶恩
子一 標釋叁寶
醜一 總標
“善男子！叁寶恩者，名不思議，利樂衆生無有休息。是諸佛身真善無漏，無數大劫修因所證，叁有業果永盡無余，功德寶山巍巍無比，一切有情所不能知。福德甚深猶如大海，智慧無礙等于虛空，神通變化充滿世間，光明遍照十方叁世。一切衆生，煩惱業障都不覺知，沈淪苦海生死無窮；叁寶出世作大船師，能截愛流超升彼岸，諸有智者悉皆瞻仰。
叁寶功德，在各經論中俱有詳細之說明，但諸經論所明之叁寶功德，各有隱顯和淺深之不同。本經中所講之叁寶功德，直就叁寶于一切有情所有之恩德而顯，所以今後諸人，若欲了之叁寶對于有情所有之深恩，以及發心恭敬供養等，皆可依經而解釋也。
不思議，即是對前父母、衆生、國王、之叁恩而言。因前叁恩，其恩雖重，但仍屬世間有漏之法，是可思議，是可分別、測度、而此叁寶之恩，超一切凡夫之所計量，非言語分別之能了解，所以叁寶之恩爲不可思、不可議、不可說、超出世間之法。而又遍在世間，利樂有情無有休息，故名叁寶爲不思議恩也。然此思議與不思議：亦及對待與非對待，有分別與無分別，有言說相與無言說。因對待者即世間之法，非對待者即出世間法；換言之，對待即是思議，非對待等即是不思議。所以此思議與不思議，亦攝盡一切世出世間之法也。是諸佛身真善無漏者，諸佛法身，從叁無數劫修因所顯，一切有漏、業感、煩惱、結纏、之果皆永斷盡；所以唯識頌雲“此即無漏界，不思議善常”。以顯因圓果滿，得菩提之法樂也。諸佛因地所行，乃修一切六度，四無量種種法門，在此叁大無數劫中難行能行，難忍能忍，乃至頭目手足無不布施；修盡一切波羅密門，斷盡一切叁有業果，所以如來證至果地，則功德寶山巍巍無量，而非一切有情凡夫、聲聞、獨覺、菩薩之所能知。所謂福德智慧甚深無礙，猶如大海，等于虛空，而神通變化光明遍照，充滿世間，遍十方界，窮叁世際，無有窮盡。但此叁寶功德，一切衆生從無始來，即爲煩惱之所蒙蔽，都不覺知；于自性之叁寶功德亦不能了，所以沈輪苦海永無出期。世尊智觀洞照，爲大悲心願傾動，憐湣有情，于是在此叁界苦海之中作大船師，隨機設應叁類分身，永息衆生生死苦海之輪。因此，一切衆生因佛悲智力故，即各隨機宜而得見如來之大化小化，隨類化叁佛身也。故知叁寶功德不可思議，不可言宣！一切衆生，因障所覆，不知報答；而在諸有智者，誰不瞻仰恭敬也！
醜二 別釋
寅一 佛寶
卯一 正說
“善男子等！唯一佛寶，具叁種身：一、自性身，二、受用身，叁、變化身。第一佛身，有大斷德，二空所顯，一切諸佛悉皆平等。第二佛身，有大智德，真常無漏，一切諸佛悉皆同意。第叁佛身，有大恩德，定通變現，一切諸佛悉皆同事。
以下即正釋叁寶，分爲叁段。唯一佛寶具足叁身者，佛身開合，諸經論中各有不同：或唯爲一，即法界身；或分爲二，即自性身和自受用身爲真身，余爲應身；乃至華嚴經中則說爲十。今此經中以中庸義分爲叁身，即自性、受用、變化之叁身也。其實所謂一身、十身乃至無量，亦即依此叁身而開合耳。所以此經說爲叁身，最爲正確而適當。
第一佛身以下，即以叁德而顯叁身。第一自性佛身，即是斷德所顯。自性者，即諸法之自性。此諸法實相之體，離絕言語、分別、計度，一切尋伺名相之所不能到，故此自性之身，在聖不增，在凡不減，無有生滅染淨去來之相。但非叁無數劫因圓果滿，不能證之，所以聖凡自性雖同而在佛始名爲自性之身。在凡不得名自性爲身者，即因凡夫爲二障所覆，結使所纏，于此諸法實相不能親證，不能如實了知，不得自在，故不名爲自性身也。因此，自性之身即是斷二障、滅十纏，永盡一切有漏種法成大斷德。二空者，即是生空…
《大乘本生心地觀經講記 (報恩品第二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…