..續本文上一頁和法空之能顯智；所顯者，即是依能顯智所顯如如之真理。換言之，即觀此如如之理，必起二空之智；依此二空之智，即遣二執、除二障而顯得離言之法性也。所以二空智爲能顯，而諸法自性真理爲所顯；但必須智如不二，能所俱寂，始證得根本無分別自性身也。此自性之身，體遍法界，生佛平等，所以一切諸佛亦皆平等，共證此爲清淨法界身也。
第二佛身以下，即受用身。此受用身智德所成，所謂四智菩提也。常者，即不受熏變，佛果所成無漏善法相續無間，故名爲常也。熏變義者，即菩薩至最後金剛定時，仍有微細無明可斷，異熟生滅可空，大圓無垢可發，故有熏變；至佛果後，即一切圓滿，故名真常無漏也，然此真常無漏，常起應化妙用，度脫衆生，故此真常無漏之受用身，亦即有爲無漏也。諸法法性之自性身，則無爲無漏也。一切諸佛悉皆同意者，此明諸佛自受用身之用。各各恒審思量無我性故，各各遍滿法界，各各互不障礙，平等無二故。義如一室千燈，光光遍滿，光光互照，而此燈光各不障礙，亦不雜亂，所謂不一不異、不即不離。其亦一亦異、亦即亦離者，乃諸佛因地之所修、所行，所發誓願各各不同，故至果位自受用身，有此不思議事也。
第叁佛身下，即是變化身恩德，所有隨機設化，利益有情故。定通變現者，此化身之用，完全利他，真所謂與樂、拔苦。此身起時，從妙觀察、成所作之二智，即現大化千釋迦身，小化丈六金身，八相成佛，以及隨類化身 然此變化之身，從實而言，亦即自受用身之所顯故。故叁身體性，不即不離，無去來相；所謂佛佛道同，一即一切，一切即一，遍滿法界也。
“善男子！其自性身無始無終，離一切相絕諸戲論，周圓無際凝然常住。”
“其受用身有二種相：一、自受用，二、他受用。自受用身，叁僧祇劫所修萬行，利益安樂諸衆生已，十地滿心，運身直往色究竟天出過叁界淨妙國土，坐無數量大寶蓮華，而不可說海會菩薩前後圍繞，以無垢繪系于頂上，供養恭敬尊重贊歎，如是名爲後報利益。爾時、菩薩入金剛定，斷除一切微細所知諸煩惱障，證得阿耨多羅叁藐叁菩提，如是妙果名現利益。是真報身有始無終，壽欲劫數無有限量，初成正覺，窮未來際，諸根相好遍周法界。四智圓滿，是真報身受用法樂：一、大圓鏡智，轉異熟識得此智慧，如大圓鏡現諸色像；如是如來鏡智之中，能現衆生諸善惡業，以是因緣，此智名爲大圓鏡智。依大悲故恒緣衆生，依大智故常如法性，雙觀真俗無有間斷，常能執持無漏根身，一切功德爲所依止。二、平等性智，轉我見識得此智慧，是以能證自他平等無二我性，如是名爲平等性智。叁、妙觀察智，轉分別識得此智慧，能觀諸法自相、共相，于衆會前說諸妙法，能令衆生得不退轉，以是名爲妙觀察智。四、成所作智，轉五種識得此智慧，能現一切種種化身，令諸衆生成熟善業，以是因緣名爲成所作智。如是四智而爲上首，具足八萬四千智門；如是一切諸功德法，名爲如來自受用身。”
“諸善男子！二者、如來他受用身，具足八萬四千相好，居真淨土說一乘法，令諸菩薩受用大乘微妙法樂。一切如來爲化十地諸菩薩衆，現于十種他受用身：第一佛身，坐百葉蓮華，爲初地菩薩說百法明門；菩薩悟已，起大神通變化，滿于百佛世界利益安樂無數衆生。第二佛身，坐千葉蓮華，爲二地菩薩說千法明門；菩薩悟已，起大神通變化，滿于千佛世界利益安樂無量衆生。第叁佛身，坐萬葉蓮華，爲叁地菩薩說萬法明門；菩薩悟已，起大神通變化，滿于萬佛國土利益安樂無數衆生；如是如來漸漸增長，乃至十地他受用身，坐不可說妙寶蓮華，爲十地菩薩說不可說諸法明門；菩薩悟已，起大神通變化，滿于不可說佛微妙國士利益安樂不可宣說不可宣說無量無邊種類衆生。如是十身，皆坐七寶菩提樹王，證得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
“諸善男子！一一華葉各各爲一叁千世界，各有百億妙高山王及四大洲日月星辰，叁界諸天無不具足。一一葉上諸贍部洲，有金剛座菩提樹王，其百千萬至不可說大小化佛，各于樹下破魔軍已，一時證得阿耨多羅叁藐叁菩提 如是大小諸化佛身，各各具足叁十二相、八十種好，爲諸資糧及四善根諸菩薩等、二乘、凡夫，隨宜爲說叁乘妙法；爲諸菩薩說應六波羅密，令得阿耨多羅叁藐叁菩提究竟佛慧；爲求辟支佛者說應十二因緣法；爲求聲聞者說應四谛法，度生老病死究竟涅槃；爲余衆生說人天乘，令得人天安樂妙果。諸如是等大小化佛，皆悉名爲佛變化身。善男子！如是二種應化身佛雖現滅度，而此佛身相續常住。”
“諸善男子！如一佛寶有如是等無量無邊不可思議利樂衆生廣大恩德，以是因緣名爲如來、應、正遍知、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。善男子！一佛寶中具足六種微妙功德：一者、無上大功德田，二者、無上有大恩德，叁者、無足二足及以多足衆生中尊，四者、極難值遇如優昙華，五者、獨一出現叁千大千世界，六者、世出世間功德滿一切義。依具如是等六種功德，常能利樂一切衆生，是名佛寶不思議恩”。
以下重明叁身，即是廣釋叁身也。自性身法體遍滿，本無生滅，故無始終之相；性體離言，唯證相應，故絕一切戲論之相。周圓無際凝然常住，正顯法性身之遍一切法常如其性也。
次明二受用身。一者、自受用身，即諸佛因地善無漏業所感別報之總果。此別報總果，諸佛所證各別，因因地修行差別故。諸佛成佛果圓之時，即證此真自受用身。如世人所言之即身成佛，現通示相，皆相似成佛；唯成此自受用身，始爲真成佛也。但此佛之真受用身，尚非一切聖人之所了及最後菩薩之可比擬，何況其他？十地滿心，即等覺菩薩。但諸經論中開合不同：開即十地外別立等覺，合即十地滿心位即等覺也。運身直往色究竟天者，諸佛成正覺時，皆往色究竟天，坐大蓮華，圓滿大覺也。出過叁界淨妙國土，即于此色究竟天之上，現起超過叁界淨土，乃成勝果佛也。坐無量數大寶蓮花下，即最後身菩薩叁劫修因所得最後之利益也。以無垢繪系于頂上者，即顯菩薩位中最高之頂，斷一分微細無明，轉成大圓鏡智，獲得庵摩羅無垢識也。爾時菩薩下，明菩薩成佛之現果。金剛定，喻堅利之義，即以此最堅利之定而破微細無明，破無明已即得大覺妙果，故名爲現利益。是真報身有始無終，即成佛已則一切妙德無遺、無欠、無增、無減，展轉相續乃至盡未來際亦複如是，故名無終。然此真妙善果，唯佛獨有，故名真報身受用法樂也。四智以下，明此身即轉識所成四智。大圓鏡智，從喻爲名，因鏡能普照萬物現諸色相，而此智相應之第八淨識，能持一切無漏根身，爲一切功德之所依止，故名鏡智。又如明鏡能顯一切色物差別之相，如來第八鏡智之中，能顯衆生諸善惡業及諸菩薩信、住、行、向自他妙果，故名第八爲鏡智也。又地上菩薩，觀諸法性，不能極了，即八地以上乃至等覺猶有蒙蔽，而唯諸佛獨自圓明，故又名大圓鏡智也。異熟識有叁義，今空異類而熟無覆無記性故。平等性智，即轉第七識所成之智。因有漏之第七識，分別執著第八爲我，常與四惑相應，故又名此識爲我見識。轉此我見，斷煩惱障，得我空理，即證諸法自他平等無二我性，成平等性智也。妙觀察智，即轉第六分別心識所成之智也。分別識者，此識分別功能最爲強勝，如他識只具自性分別，而此第六則自性、隨念、計度分別悉皆具足，故名分別識也。此識轉成淨智之時，即能觀 諸法自共等相，及于衆會前說諸妙法，普利群機也。自相，即五蘊法各別之自體；共相，即五蘊法共一苦無常等。成所作智，即前五識轉成。此五識轉成淨智之時，能現一切種種大化、小化、隨類化之無量化身，成熟一切有情。如是四智，爲一切種種智之上首與根本，實則有無量智也。
第二、他受用身。他受用者，如來證自受用身已，從第七識之平等性智變起不可思議之大身，爲地上菩薩說一乘法門，令諸菩薩受用法樂，故名他受用身也。八萬四千相好，即地上菩薩所見如來他受用身所具之德相。一切如來下，明如來說法隨機而顯，因十地菩薩各具智慧德相和斷煩惱之淺深不同，故對此菩薩即顯十種身也。如初地菩薩見第一佛身，坐百葉蓮花，聞百法明門；而二地菩薩即見千葉蓮花，說千法明門；如是展轉增勝乃至十地菩薩，即見不思議蓮花，說不思議法門：此即十身之差別也。又此十地菩薩，因聞法淺深之不同，故度生放光亦異：如初地悟百法明門，即于百葉蓮花現百葉世界，百一四天下，百一化佛，而百一化佛各偏滿百葉世界，利益安樂無量衆生。如是二地、叁地乃至十地，展轉漸盛，則成不思議蓮花，不思議化佛，而各遍滿不可說之世界，利益安樂無量無數之有情也。又初地佛身百佛世界者，如大彌陀經所明極樂依正。第二地之千佛者，如梵綱經中之盧舍那佛身。乃至第十地之不思議身，即如華嚴經中彌勒樓閣不思議之境界也。如是十身下，即總說十地佛身，皆坐七寶菩提樹王而各成正覺也。
第叁、變化身佛。變化身佛亦有叁類：如一一華葉各爲一“叁千世界”等，即變化中之大身，爲地前菩薩也。又如現八相成道、丈六金身等，即爲二乘及人天說法之小化身也。其他，如在八部與叁惡道中，則更有隨類隨形所變化之隨類化身也。如是化佛，亦各于菩提樹下，各成正覺，各度衆生。如是大小諸化佛身下，即敘因機說法之差別方便：如遇聲聞說四谛法，遇菩薩說六度法，遇緣覺說緣起法，爲諸資糧四善根諸菩薩等說大乘法，要皆諸佛說法、及所變身隨機度生之方便也。然在大乘法中皆貫通爲一，如說地上一乘之法，在地前諸菩薩等未來即同地上菩薩。所以，中國古師判教，分爲藏、通、別、圓，或小、始、終、頓、圓，分別各菩薩斷證位次：如依一大乘說，則甚爲不合，有違佛說之意。蓋就叁乘根機而說，故有大小乘之不同；而在菩薩，只僅淺…
《大乘本生心地觀經講記 (報恩品第二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…