..續本文上一頁深之不同而已。如是二種下，總明二身，皆從自受用身之所顯現；自受用身遍常相續。
次明如來恩德不可思議，故具足十號以及無量德也。十號者，即如來、應(阿羅漢譯應)、正遍知等。此十號中若開無上士調禦丈夫爲二，即以世尊爲十號之總名；如合無上士調禦丈夫爲一，則世尊亦爲十號之一。
卯二 問答
爾時、五百長者白佛言：“世尊！如佛所說：一佛寶中無量化佛，充滿世界利樂衆生；以何因緣世間衆生多不見佛、受諸苦惱”？佛告五百長者：“譬如日光天子放百千光照明世界，而有盲者不見光明，汝善男子于意雲何？日光天子而有過不”？時長者言：“不也，世尊”！佛言：“善男子！諸佛如來常演正法利樂有情，是諸衆生常造惡業，都不覺知，無慚愧心，于佛法僧不樂親近，如是衆生罪根深重，經無量劫不得見聞叁寶名字；如彼盲者不睹日光。若有衆生恭敬如來，愛樂大乘，尊重叁寶，當知是人業障銷除，福智增長，成就善根，速得見佛，永離生死，當證菩提。”
此即問答斷疑也。五百長者聞佛說佛寶恩德如是之大，而他受用及變化身佛又如是之多，但世間衆生仍不聞不見，故發疑問也。佛告五百長者：衆生不見佛聞法，譬如盲者不見日月光等，實非佛咎。所以世尊又言：如來常住于世演說正法，但諸衆生爲結使所纏，常造惡業，都無慚愧而不覺知，于佛法僧亦不欽敬，所以是諸衆生，不見佛也。若有衆生下，明衆生若信叁寶，供養恭敬，樂聞大乘，現前即能消除罪障增長福慧，未來世中當證菩提也。
寅二 法寶
“諸善男子！如一佛寶有無量佛，如來所說法寶亦然，一法寶中有無量義。善男子！于法寶中有其四種：一者、教法，二者、理法，叁者、行法，四者、果法。一切無漏能破無明煩惱業障聲名句文，名爲教法。有、無諸法，名爲理法。戒、定、慧行，名爲行法。無爲妙果，名爲果法。如是四種名爲法寶，引導衆生出生死海到于彼岸。善男子！諸佛所師，即是法寶，所以者何？叁世諸佛依法修行，斷一切障得成菩提，盡未來際利益衆生。以是因緣，叁世如來常能供養諸波羅密微妙法寶，何況叁界一切衆生未得解脫而不能敬微妙法寶！”
“善男子！我昔曾爲求法人王，入大火坑而求正法，永斷生死得大菩提。是故法寶能破一切生死牢獄，猶如金剛能壞萬物；法寶能照癡闇衆生，如日天子能照世界；法寶能救貧乏衆生，如摩尼珠雨衆寶故；法寶能與衆生喜樂，猶如天鼓樂諸天故；法寶能爲諸天寶階，聽聞正法得生天故；法寶能爲堅牢大船，渡生死海到彼岸故；法寶猶如轉輪聖王，能除叁毒煩惱賊故；法寶能爲珍妙衣服，覆蓋無慚諸衆生故；法寶猶如金剛甲胄，能破四魔證菩提故；法寶猶如智慧利劍，割斷生死離系縛故；法寶正是叁乘寶車，運載衆生出火宅故；法寶猶如一切明燈，能照叁塗黑闇處故；法寶猶如弓箭矛爾，能鎮國界摧怨敵故；法寶猶如險路導師，善誘衆生達寶所故。善男子！叁世如來所說妙法，有如是等難思議事，是名法寶不思議恩。”
法寶，從佛金口所宣，無漏清淨法界所流出。一佛寶有無量佛，故一法寶亦即有無量法，而一一法中亦有無量義也。所以金剛經說：“經典所在，即爲有佛”。若人尊敬供養，即獲福無量也。聲名句文，是說法之四種教體，聲即聲音，是名句文所依之實體，名句文是聲上之分位假法；即以佛之音聲宣說一切教法，而以名句文爲能顯門也。然此聲名句文，爲佛說法之能诠法體，非常人之聲名等也。因佛無漏之聲名句文所顯之教法，能破衆生之煩惱，能導衆生入無漏界，故爲法寶之教法也。有無諸法，明能诠聲名句文中所诠之法義，依此教法所顯有無之理，即理法也。有即有爲、無爲之依他、圓成法，無即遍計所執，如龜毛兔角等。戒定慧，即叁無漏學也，即依教思理、依理起修、依修證果之過程，亦即攝心爲戒，由戒生定，由定發慧之叁增上行。無爲妙果，即由前叁增上行而達到最後之目的，即爲果法。由此教理行果之四法，能度脫無量有情出生死海，拔濟無量衆生到于彼岸，包括諸佛心地法門盡，故此法寶之恩亦不可思議也。善男子下，明法寶所以爲寶之理由，和勸人尊敬恭敬叁世佛說之教法。叁世諸佛依法修行得成菩提，即以法爲師，常能恭敬諸法寶故。善男子我昔曾爲下，即佛舉往昔因行以身作則也。如金剛下，借喻以顯法寶之威力。如金剛能壞萬物，法寶能破愚癡。寶階，是諸天生天之梯，法寶能導衆生出生死海。轉輪聖王有大威德，能使衆生安樂；法寶有大法力，能滅衆生之苦。
寅叁 僧寶
“善男子！世出世間有叁種僧：一、菩薩僧，二、聲聞僧，叁、凡夫僧。文殊師利及彌勒等是菩薩僧；如舍利弗、目犍連等是聲聞僧；若有成就別解脫戒真善凡夫，乃至具足一切正見，能廣爲他演說開示衆聖道法利樂衆生，名凡夫僧，雖未能得無漏戒定及慧解脫，而供養者獲無量福。如是叁種名真福田儈。複有一類名福田僧，于佛舍利及佛形像並諸法僧聖所製戒，深生敬信，自無邪見，令他亦然；能宣正法，贊歎一乘，深信因果，常發善願，隨其過犯悔除業障；當知是人信叁寶力，勝諸外道百于萬倍，亦勝四種轉輪聖王，何況余類一切衆生？如郁金華雖然萎悴，猶勝一切諸雜類華；正見比丘亦複知是，勝余衆生百千萬倍，雖毀禁戒不壞正見，以是因緣名福田僧。若善男子、善女人等，供養如是福田僧者，所得福德無有窮盡，供養前叁真實僧寶，所獲功德正等無異。如是四類聖凡僧寶，利樂有情恒無暫舍，是名僧寶不思議恩”。
此中所謂世出世間者，即是世間、出世間。世間遷流變壞義，間即中間，謂一切有情于未得聖道之時，皆墮此生滅變壞之中，故名世間。有情如是，其所依之根身器界亦然。出世間者，即與世間相反，因一類有情得聞佛陀之教法，了知世間幻化無常，而修習四谛、六波羅密種種法門，便出離生滅變壞之範圍。或有因本人之機緣成熱，不藉佛陀之教法，而自身亦能修十二緣起之法，以超出世間而不囿于叁界生死幻化之中者。其所受之身士，亦隨之不墮生滅變壞，而得名出世間也。叁種僧者，一、菩薩僧，二、聲聞僧，叁、凡夫僧。僧，即衆義，即是和合之衆。和合有六義：即戒和同修，見和同解，利和同均，身和同住，口和無诤，意和同悅。換言之，所謂僧者，與世俗之團體相同；要四人以上方得名爲僧，否則但名苾刍或沙彌也。此中菩薩僧與聲聞僧，皆指證聖道者，名爲出世之僧；若未證得聖道者，則便爲世間之凡夫僧，以其未出叁界生死故也。此凡夫僧，有內凡、外凡之分，不同于平常之凡夫，因其于信心位、資糧位、加行位亦有相當之修習，所以與平常之凡夫不同。
菩薩有在家、出家二種，今此經中所指之菩薩僧，以文殊師利、彌勒菩薩而爲上首；此二菩薩是依律儀之出家菩薩僧，不同于在家菩薩之形相無定，不能表顯僧相，故佛陀說法時多以之爲菩薩之上首，此經亦複如是。此二大士是出家菩薩僧中之長隨于佛者；又是本土之菩薩。若觀音、勢至等則爲他方佛土中之菩薩，其來此世界赴法會否，不能決定。此文殊師利與彌勒菩薩，是誕生于印度者，其應生之處皆有史迹可考。文殊師利般涅槃經雲“佛告跋陀波羅菩薩：“文殊師利有大慈心，生舍衛國多羅聚落梵德婆羅門家，來我所出家學道，住首楞嚴叁昧，以此叁昧力出現于十方。佛滅後經四百五十歲，于其本生處入滅””。又彌勒上生經雲“佛告優波離：“彌勒先于波羅捺國劫波利村波婆利大婆羅門家生，劫後十二年二月十五日，還本生處結跏跌坐如入滅定，身紫金色光明豔赫，如百千日，上至兜率陀天””。故在釋迦如來所製菩薩律儀之中，皆以文殊師利爲羯磨阿阇黎，以彌勒菩薩爲教授阿阇黎。有此種種關系，故今但舉文殊、彌勒二大士以代表一切菩薩僧。文殊師利，此言妙吉祥，即前所列菩薩衆之妙吉祥菩薩也。舍利弗、目犍連，是如來聲聞弟子中之上首。聲聞，是聽聞佛陀之音聲而得悟道者。舍利，此言“鹙”；弗、是“弗多”之略，此言爲子。此是從母得名，舍利即是母名，是舍利之子故。他經有言舍利子者，即舍利弗也。此人于佛聲聞弟子中，爲智慧殊勝之一人。目犍連、此言“采菽氏”，上古有仙人深山靜居，常采取菉豆而食，便以之爲姓。目犍連之母，即彼仙人之族裔，亦是從母得名也。此人爲佛聲聞弟子中神通最殊勝之一人。此二人者，本是外道之首領，對諸外典皆精通娴熟；後因遇馬勝比丘，始得隨佛出家，旋證無學聖果。二人于佛陀法會中，每爲聲聞僧中之上首，故今亦以此二人代表一切聲聞僧也。此二人因不忍見佛之入涅槃，故先佛而入滅，遂由迦葉、阿雖傳佛法藏。
凡夫僧，第一要成就解脫戒。戒者，止惡修善義，即是律儀。律儀有叁種，此即叁種中之一。言別解脫戒者，因此戒條種類有七衆之不同，對于別別所犯，製定別別戒條令別別遵守之，而得別別解脫者也。此凡夫僧雖未證聖道，若能于別解脫律儀如法受持，並能具足正知正見，深入于佛陀聖言量之教法，而廣爲衆生開演聖道之法，令其得利益安樂，所謂“利生爲事業，宏法是家務”，如是方堪稱爲真善之凡夫僧。此中所言聖道法者，若以叁乘共修之法而言，即是八聖道法或叁十七菩提分法；若再推廣其範圍，則凡佛說之法，皆可名之爲聖道法。由是觀之，凡夫僧亦須具足成就自利利他之條件，設僅具別解脫戒而不能通達佛法，以化導衆生流傳社會，則唯攝得止惡之自利而不能作生善之利他事業，尚不能完成真善之凡夫僧資格也。于此可知具足成就凡夫僧之資格，亦非易事！雖未能得無漏至獲福無量者，即是說：此凡夫僧雖未能得戒、定、慧及解脫、解脫知見之五分無漏法身，如有能廣興供養，亦獲福無量，等于供養出世之菩薩、聲聞無有差別。如是叁種名真福田僧者，田以生長爲義，如世間之田，播植種子于其中，到成熟之時便能獲得多數之果物；今福田亦然，若有能供養如…
《大乘本生心地觀經講記 (報恩品第二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…