..續本文上一頁是叁種僧者，則于將來所獲之福，亦如播種于田，能收獲無量之福果。然世間一類有情，不辨真僞之教法及教師，往往誤奉于邪教、邪師，不但不能感福，且反罹過咎。今此叁種僧則不然，是真能生福之田，故名福田僧。

　　複有一類名福田僧者：此中所謂舍利，不是人名，即如來滅後，諸大弟子焚燒其身時，有堅固、圓正、光潔之骨子，其形如珠，色彩不定，後分散而起塔供養；今我國鄞縣育土寺所供之舍利，亦即佛舍利也。佛形像，指佛滅雕刻金銀木石之佛像，與泥塑紙畫等佛像。轉輪聖王者，在人壽無量歲滅至八萬歲、或六萬歲、四萬歲、二萬歲時出世，具足叁十二相；由大福力，感得輪寶，于即位時降伏四方，故名轉輪聖王。是轉輪王有四種：金輪王統轄四洲，銀輪王統轄叁洲，乃至銅、鐵輪王統轄二洲、一洲。郁金華，是珍貴之華，其華金色故名。此文是說：複有一類等而下之凡夫僧，亦得名爲福田僧。他雖未能堅持律儀，然對于如來或舍利，及佛滅度後所供奉之各種形像和經典，與佛當時所製之戒條，或過去現在之僧伽，皆能深生恭敬信仰；自不生邪見誹謗，亦令他人不生誹謗而生恭敬信仰，且能宣說佛陀之正法，贊歎大乘甚深微妙之理，深信善惡因果，所以常常發願，願于現在未來忏滅其過犯與業障，如是之人，雖對于戒律未能深生防護，但其能廣作利他之事業及深信叁寶之力，亦勝于外道百千萬倍；因外道雖能勤苦修行，既未能認識真理，則其所修者亦勞而無功也。不特勝過外道百千萬倍，且亦勝過四種轉輪聖王。以此深信叁寶之僧伽，雖于現在世中尚未完成僧格，然能悔除業障種諸淨因，令其無漏種子增長，煩惱漸漸消滅，且亦能廣傳佛法，導人超出世間；彼轉輪王于人中雖有大威德福力，然未出叁界，若不求出世之法，仍然輪轉五趣無有出期也。轉輪王猶不及，何況其余一切衆生？蓋人類無有超出轉輪王之上者；再推之于人而下者之衆生，更不言可知矣。今且以喻明之：如郁金華是香中之最上者，雖萎悴而猶能勝其他一切不正香，或香甚微之華；正見比丘雖以無始來之積習難除，于律儀有所毀犯，然對于叁寶之敬信及不壞于正見之功德，便能作自他出世因。因此，能勝一切衆生亦得名福田僧也。若善男女等能供養此第二種凡夫僧，其所獲得之功德，仍與供養前叁種僧寶所得之功德無有差別。

　　如是四類聖凡僧寶至是名僧寶不思議恩，此是總結；四種僧寶于衆生常施以清淨善法，而利樂有情恒無舍離，故僧寶對于衆生之恩亦不可思議也。此上四種僧寶，前二是聖僧，後二是凡夫僧；前二種是出世間僧寶，後二種是未出世之僧寶。

　　子二 問答寶義

　　爾時、五百長者白佛言：“世尊！我等今日聞佛法音，得悟叁寶利益世間，然今不知以何義故說佛法僧，得名爲寶？願佛解說、顯示衆會及未來世敬信叁寶一切有情，永斷疑網，得不壞信，令入叁寶不思議海”。爾時、佛告諸長者言：“善哉！善哉！汝善男子能問如來甚深妙法，于未來世利益安樂一切衆生！譬如世間第一珍寶，具足十義，莊嚴國界饒益有情；佛法僧寶亦複如是。一者、堅牢，如摩尼寶無人能破；佛法僧寶亦複如是，外道天魔不能破故。二者、無垢，世間勝寶清淨光潔不雜塵穢；佛法儈寶亦複如是，悉能遠離煩惱塵垢。叁者、與樂，如天德瓶能與安樂；佛法僧寶亦複如是，能與衆生世出世樂。四者、難遇，如吉祥寶希有難得；佛法僧寶亦複如是，業障有情億劫難遇。五者、能破，如如意寶能破貧窮；佛法僧寶亦複如是，能破世間諸貧苦故。六者、威德，如轉輪王所有輪寶，能伏諸怨；佛法僧寶亦複如是，具六神通降伏四魔。七者、滿願，如摩尼珠隨心所求能雨衆寶；佛法僧寶亦複如是，能滿衆生所修善願。八者、莊嚴，如世珍寶莊嚴王宮；佛法僧寶亦複如是，莊嚴法王菩提寶宮。九者、最妙，如天妙寶最爲微妙；佛法僧寶亦複如是，超諸世間最勝妙寶。十者不變，譬如真金入火不變；佛法僧寶，亦複如是，世間八風，不能傾動。佛法僧寶具足無量神通變化，利樂有情暫無休息，以是義故諸佛法僧說名爲寶。善男子！我爲汝等，略說四種世出世間有恩之處，汝等當知，修菩薩行，應報如是四種之恩”！

　　在佛說畢叁寶恩之時，妙德等五百長者，因明寶義故重問如來。我等現在雖聞音教，得以明了佛法僧利益世間之恩惠，但還不知以何意義而說佛法僧爲寶？惟願如來爲我等解釋其義，令在會諸衆得知，並于今後此法寶流行時，亦能使未來世敬信叁寶之有情不壞正信，斷除煩惱所知之障，以入于叁寶不思議海。此不思議海，唯信能入，無信則不能入，蓋信爲無上菩提之根本也。故修淨土法門者，以信爲叁種資糧之一；乃至一切法門，無不以信爲基礎也。前說四恩，由于妙德等長者之問而生起，今此長者等既明四恩之義，又進問叁寶得名爲寶之意義，一方面爲除自疑，一方面是使現在及未來衆生皆得利益，故佛稱贊其“能問如來甚深妙法，于未來世利益安樂一切衆生”。世間第一珍寶，具足十義，佛法僧寶亦複如是具足十義。莊嚴饒益，即是寶之業用。國界、即國土，有情、即是人民。佛法僧之所以喻爲寶者，寶是世間極珍貴之物，有情得之便能利益安樂；佛法僧之利益安樂世間有情亦然，能使其離苦得樂，故佛法儈得名爲寶。然世間之寶，虛僞之寶，終非究竟，或有因之而受累者；唯佛法僧方堪稱爲真實之寶，能令衆生畢竟安樂故。此下別說十種寶義：一者堅牢：摩尼，此言“如意”，此寶之體性最爲堅硬，無有人能破壞；佛法僧寶亦複如是，雖有邪見邪分別之外道，及具有大威德之邪勢力，而常破壞正見正行之天魔，亦不能破壞真實之叁寶，外道、天魔尚不能破，則凡夫更不能破矣。二者無垢：前義顯示堅牢，此第二義表顯無垢。凡殊勝希有之寶，其體性皆清淨光潔而不爲塵垢汙穢之所雜染；今佛法僧寶亦複如是，不但佛寶、法寶清淨光潔遠塵離垢，即未證聖果未出世間之凡夫僧，能嚴持別解脫戒，則亦能遠離煩惱染汙法之垢穢──因持戒便能生定，由定而能生慧，則便能證得出世清淨善法。在佛陀說法之本懷，固一音演說，衆生雖以根器不同，受法之程度亦千差萬別，然究竟皆導歸清淨無漏法界。世間之聖帝賢王，其治世雖有若何之善美( 如我國書詩記其盛事等) ，亦難免淫殺等之染汙；唯佛法僧寶能絕無染汙，所以名之爲寶。叁者與樂：天德瓶，是由天福德所感之瓶，能滿足世間衆生之所需求，因此瓶如摩尼珠，于欲求財者即能生出財寶，乃至衣服、飲食、屋舍、于世間衆生之所需求無不滿足；佛法僧寶亦複如是，欲求聲聞菩提者，便能與以聲聞菩提，乃至緣覺菩提、佛果菩提，亦皆隨其所應而得之。四者難遇：吉祥寶，是希有難得之寶，佛法僧寶亦是最難遭遇之寶。如業障最重之有情，不特不能親遇佛法僧寶，即連佛法僧寶之名亦難得聞，如地獄內之衆生即是。世人對于佛陀之教法，往往不生敬信，不特不生敬信，或反生相違之見，此種人雖得見佛聞法，然由業障深厚，等于未見佛聞法也。五者能破：如意寶，即前之摩尼珠，其性質亦與天德瓶相似，能破除衆生之貧窮，求衣食得衣食，舉凡世間諸事皆可滿足衆生之願望。佛法僧寶亦如是，凡衆生有正當之願望，能隨心而得，如欲求智、求道乃至求福求健康，佛法僧寶皆能一一與之。六者威德：輪寶即前所說轉輪王由福力所感得之輪寶，形如車輪，故名輪寶。轉輪王征討四方之時，其輪寶必自前導而威伏四方；四種轉輪王所有之輪皆然。佛法僧寶亦複如是，由于具有天眼天耳乃至漏盡等六種之神通，便能降伏煩惱、五蘊等四魔。七者滿願：此與前第叁、第五義略同，即說摩尼珠能滿足衆生之願望，而佛法僧寶亦能滿足衆生之善願，所謂“堿令果遂，決定無疑，能使速獲叁乘早登佛地”。八者莊嚴：世間珍寶能使國土莊嚴，置之于王宮則能使王宮尊貴；佛法僧寶亦複如是，能莊嚴法王之菩提寶宮，使一切衆生皆于菩提寶宮之法王座上成等正覺。九者最妙：天妙寶雖微妙，但不過是世間之寶而已，佛法僧寶爲超世間之妙寶，是出世閑之最勝功德，非世寶能喻。十者不變：世間真金入火煆煉之時，其色仍不變壞；佛法僧寶亦複如是，不爲世間八風之所傾動。八風者，即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂之八法。其所以名爲風者，因世上一切有情，常被苦、樂、憎、愛等擾動其心，如風之動物，故名之爲八風。利是得可意之事，衰是遇著不可意之事，毀是背地排斥，譽是爲世譽贊，稱是當前贊美，譏是當前誹謗，苦是逼迫損惱于心，樂是身心順適：此八法爲世人常有之事，且世人無不以之而轉移其心志；惟佛法僧則不爲此之所動搖。自佛法僧寶至說名爲寶，此是總結佛法僧由于具足無量神通種種變化，常于世間饒益有倩，所以得名爲寶。

　　善男子以下，總結前來所明應報答之四恩。在世間常人，若皆能知報恩，則舉世皆能作損己利他之事業，其道德亦因而顯現。但報恩之性質有寬狹不同，若其所知恩小，則其所報之恩亦小；今特爲舉出報恩之大小以擴衆生之心量，使知恩德遍于世出世間也。世間一類衆生，僅知父母之恩，故唯在父母之前承事供養，或求功名光太門庭，使父母常生歡樂；此雖是報答恩德，而其範圍甚狹。若發菩提心，依于佛法而報恩德，則便能知自他一切有情，從無始以來流轉五趣生死，皆曾互爲父母、妻子、眷屬、親朋、而有恩惠于我者，但因煩惱深厚，未能證得宿命通，不知往昔之事；設證宿命通之聖者，于往昔之事便能了了分明。若再進而推之于社會國家，從古至今，皆是有恩惠于我者，前之叁種恩德，尚是世間之恩，還有叁寶恩乃不思議之大恩，非平常小知小見所能見知。故佛法無論所談何事，皆可談到廣大無極，如此所談報恩之事也。如來于此總結四種世出世間恩中，開示妙德長者等不應限于唯知報答現身父母之恩，且亦須報後叁種之恩惠。既須報後叁種恩惠，則非凡夫及小乘之所能報，…

《大乘本生心地觀經講記 (報恩品第二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…