..續本文上一頁唯有發菩提心，修習六度萬行以至成等正覺，始能究竟報答一切恩惠：故佛囑其修菩薩行而報答四恩也。
辛二 示報恩行
爾時、五百長者白佛言：“世尊！如是四恩甚爲難報，當修何行而報是恩”？佛告諸長者言：“善男子！爲求菩提，有其叁種十波羅密：一者、十種布施波羅密多，二者、十種親近波羅密多，叁者、十種真實波羅密多。若有善男子善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，能以七寶滿于叁千大千世界布施無量貧窮衆生，如是布施，但名布施波羅密多，不名真實波羅密多。若有善男子善女人發大悲心，爲求無上正等菩提，以自妻子施與他人心無吝惜，身肉手足頭目髓腦乃至身命施來求者，如是布施但名親近波羅密多，未名真實波羅密多。若善男子善女人發起無上大苦提心，住無所得，勸諸衆生同發此心，以真實法一四句偈施一衆生，使向無上正等菩提，是名真實波羅密多。前二布施未名報恩，若善男子善女人能修如是第叁真實波羅密多，乃名真實能報四恩。所以者何？前二布施有所得心，第叁施者無所得心，以真法施一切有情，令發無上大菩提心，是人當得證菩提時，廣度衆生無有窮盡，紹叁寶種使不斷絕，以是因緣名爲報恩”。
此報恩品法門，在上總科中是攝于五乘共法，若衆生能知報答父母之恩，雖未即報後叁種恩，亦能種人天乘之福業。但佛之本意在出世之大乘法，使衆生得出世之涅槃；其人天乘法雖未屬于出世清淨之行，然亦是出世之基礎。凡佛說法，從大乘而生，終亦能達到大乘之究竟地也。妙德等五百長者請問如來，此四種恩既非世間小知小行所能報答，則應當修何行而始能報答此甚爲難報之四恩耶？如來答妙德等，欲報如是四種恩德，非發菩提心而修菩薩行不可。如衆生無始即有恩于我，非成佛時以無邊大慈悲、大智慧方便等力量而救拔濟度，則不足以廣報衆恩。然欲成佛，須修叁種十波羅密。叁種十波羅密者，第一、即是但名字布施等十種波羅密，第二、即是布施等十種親近波羅密，第叁、即是布施等十種真實波羅密。波羅密，此言“到彼岸”，即是從此生死之岸而到彼涅槃之岸。此到彼岸之方法，有其十種，即是十種到彼岸。以有情之程度不同，故有叁種十到彼岸。第一、十種波羅密多者，即是布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、慧、方便、願、力、智之十種；後兩種十波羅密亦然，不過淺深不同耳。在程度最低者，即是但名布施等十種是，布施住布施相，即是名字波羅密。第二、十種親近波羅密多者，即是布施親近波羅密多乃至智親近波羅密多。第叁、十種真實波羅密多者，與二種義同，即是真實布施到彼岸乃至真實智到彼岸。由程度淺深之不同，不特應修布施等十種波羅密多，且須要修到十真實。如初發心菩薩，于初發心時即要修此第一十種波羅密多，即是外凡位十信菩薩，此則名爲名字波羅密，以隨分決定而未能行故。若到資糧位，加行位，則爲十種親近波羅密多，因他有勝解力而真能修行故。再由解行入于初地，通達諸法體性空寂，即是通達真如實性。其所行之法，即是十種真實波羅密多。
一、但名布施波羅密多，即明一種衆生發菩提心，又能以遍大千世界之七寶而施諸貧窮衆生，即是外財布施；但可名爲十波羅密多，不得名爲親近波羅密與真實波羅密。二、親近波羅密多，即明內身布施者，一類有情因發無上大菩提心，能以妻子與自身手足乃至生命皆能施之于求者，而無悔吝之心，較之第一種行菩薩布施者，固然強勝，然亦但可名爲親近波羅密多，尚不得名爲真實波羅密多。叁、真實波羅密多，此是明以法布施，並勸衆生同發此心，以期共證菩提，則非前二種所能同日而語也！如前二種以身物而施，于衆生之利樂不過暫時，而第叁種是住于無所得，是施衆生以法，令發大心成等正覺，皆是真實究竟之法，故名真實波羅密多。此中布施義，略與金剛經布施波羅密之語意相同。彼經之要義，在于觸無所得，亦以受持一四句偈或爲人演說勝于前之二種布施。如彼經初有二重以外財施校，若人滿叁千大千世界七寶以用布施，其福德雖多，不如有人于經中受持乃至四句偈等爲他人說，其福勝彼；後又以二重以內身施較，若有善男子善女人以恒河沙等身命布施，若複有人于此經中乃至受持四句偈等爲他人說，其福甚多。平常人讀之，往往覺其文重複。若細讀之，則便可明了初以外財校，次以內身校，有漸漸勝進義。今此經明十信發心，漸入資糧、加行，及入初地通達真如實性觸無所得。唯識頌謂：“現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識”。此即明未入真見道心，猶有所得，則不名爲住唯識性，以有所得故。證到初地之菩薩，于自他都無所得，方得名爲真住唯識。在平常有能所變緣之相，則不名無所得，要在入真見道證入無分別智，以無所得故。亦可名無所住，平常心有對相則便心有所住，可名之爲住某境心；若到能所雙亡，便名無所得心，始稱爲真實法。地上菩薩說法利生，皆說此真實法，亦使衆生皆入于真實之法性，亦即使衆生修此叁種波羅密多。
然波羅密雖有叁種，若要究竟報恩，須修第叁真實波羅密多。由于前二種波羅密多心有所得，則有限量，不能真實報恩；心無所得而修波羅密多，是則名爲真實報恩。佛之說明報恩，亦是使衆生皆得到安樂。若僅能使自身之父母安樂，一切衆生猶不能普受其利益，故修第叁種波羅密多，方是真實能報恩之法。能以真實之法施之于衆生，並令其發無上心而成佛果，如是展轉度衆生無有窮盡，而紹隆叁寶亦不少其人也。此真實波羅密多，雖要在初地始能實現，而初發心菩薩亦須理解其義，以作爲理想之目的；否則，連名字波羅密、親近波羅密亦將不能修習，遑論達到真實也耶！
己叁 說法利益
爾時、五百長者，從佛聞是昔所未聞報恩之法，心懷踴躍得未曾有，發心求趣無上菩提，得忍辱叁昧，入不思議智，永不退轉。爾時、會中八萬四千衆生發菩提心，得堅固信及此叁昧。海會大衆悉得金剛忍辱叁昧，悟無生忍及柔順忍，或證初地得不起忍。無量衆生發菩提心，住不退位。爾時、佛告五百長者：“未來世中一切衆生，若有得聞此心地觀報四恩品，受持、讀習、解說、書寫、廣令流布，如是人等福智增長，諸天衛護，現身無疾，壽命延長；若命終時，即得往生彌勒內宮，睹白毫相超越生死，龍華叁會當得解脫，十方淨土隨意往生，見佛聞法入正定聚，速成阿耨多羅叁藐叁菩提如來智慧”。
佛說第一會報恩品畢時，在會諸衆，大得利益。妙德等于昔日未曾得聞有所謂四恩者，今忽得聞佛所說報答四恩之法，于心之歡樂暢快昔未曾有，便發菩提心以立大乘之志向，並得忍辱叁昧。叁昧即是禅定，忍是忍可，即依如來所說之法義，能忍可于心而得安樂。並于此叁昧之境，契解無分別不思議之智而永不退轉。不退轉，即十信中第六之信不退，或是十住中第一住發心不退。會中有八萬四千衆生，亦發菩提心，得堅固信，第十信中信不退；亦得前五百長者等所得之忍辱叁昧。海會大衆至得不起忍者，此明將登地之菩薩及地上菩薩所獲之益。然此中所說之忍，諸經各有不同，今可總言之：等覺菩薩得金剛忍，八地菩薩得無生忍，地前菩薩得柔順忍，初地菩薩得不起忍。又不退，在初發心菩薩得十信中第六心信不退，進之則十住中初住發心不退，第七行不退，初地菩薩得證不退，八地菩薩得念不退。次明未來世衆生流通此經之利益。彌勒內宮，即兜率內院，現爲彌勒補處菩薩所居，故雲彌勒內宮。內宮，簡外院，因兜率有內院、外院之分，外院爲諸天所居，非極清淨。叁會龍華當得解脫，即是于未來彌勒如來世界中，彌勒菩薩于龍華菩提樹下叁番說法，度衆生而得解脫。正定聚之聚，即是類義，正定聚，是叁聚中之一，此大小乘皆通，小乘在五停心以上，大乘在初住以上。其邪定聚，即是畢竟不證入者；其不定聚，即在二者之間。此叁聚，略同法相唯識所謂之五姓：如彼之聲聞種姓、菩薩種姓，則可攝此正定聚中；彼中不定種姓，亦同此不定聚；彼中無姓，是此中邪定聚。如表：
┌菩 薩───正 定┐
│緣 覺───正 定│
五 姓┤聲 聞───正 定├叁 聚
│不 定───不 定│
└無 姓───邪 定┘
戊二 答智光等問
己一 智光趨問
庚一 趨敬
爾時、王舍大城東北八十由旬，有一小國名增長福，于彼國中有一長者，名曰智光，其年衰邁，唯有一子，其子惡性不順父母，所有教誨皆不能從。遙聞釋迦牟尼如來在王舍城耆阇崛山，爲濁惡世無量衆生，宣說大乘報恩之法。父母及子並諸眷屬，爲聽法故齋持供具來詣佛所，供養恭敬。
王舍城，是地名，在中印度摩伽陀國。關于他的名稱來源，在上面曾有講過。由旬，又作“俞旬”、“揄旬”、“由延”或“踰阇那”、“踰繕那”，與中國“驿站”名相符，爲計裏程的數目。中四十裏，小二十裏，大八十裏。八十由旬，約計有兩千裏。當佛在王舍城說法之際，在城之東北約去二千余裏有個小國，此國中有長者名曰智光，年已衰邁了。有一子，性情惡劣非常，不但不孝敬父母，而且父母之言概不遵從，處處都是拂逆父母之意。因此，在離王舍城二千余裏之外，傳聞釋迦牟尼佛今正爲五濁惡世的衆生，宣講大乘報恩之法。釋迦、“能”的意義，是其族姓；牟尼此雲“寂”，即寂默寂靜，形容佛之德相的。這有兩種解說不同：一、就事而言，太子始入劫毗羅城時，使諸釋子寂靜無言；後出家修禅行而寂默無言。前者，是父王附以牟尼之名；後者，是當時的人民尊以牟尼之名。仁王經合疏雲“牟尼者，此雲寂默，叁業俱寂默也”。理趣釋下雲“牟尼者，寂靜義，身口意寂靜故稱牟尼”。二、就理而言，佛與叁乘聖人所證之法名寂默，因之稱佛爲牟尼。成唯識論卷十雲“大覺世尊成就無上寂默法，故名大牟尼”。俱舍論十六雲“無學身語業名身語牟尼，意牟尼即無學…
《大乘本生心地觀經講記 (報恩品第二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…