..續本文上一頁意。....何故牟尼唯在無學？以阿羅漢是實牟尼，諸煩惱言永寂靜故”。廣如毗奈耶雜事二十，佛本行集經二十，大日經疏一、十二、十叁，宗輪論述記，唯識述記十末等解。
智光長者既遙聞佛在王舍城說法，而且說的是大乘報恩之法。他以爲他的不受父母教誨的逆子，因爲沒有聽聞報恩法的緣故，所以不知恩亦不報恩；爲要使之聽聞教法，于是夫婦二人及子並諸眷屬，生大歡喜之心，齋持供具，從二千裏之外來詣佛所，供養恭敬，冀佛可以教化他的惡子，使他能知恩而報恩。依此經文看起來，前二卷可作第一會，從此起可作第二會。第一會是佛在金色光相中爲妙德長者說報四恩法，而聞法之人便展轉流通開去，所以有智光長者爲逆子不孝順之故而遠來請佛說法，于是有此第二會産生的緣因。這是很值得注意的！
庚二 問求
而白佛言：“我有一子其性弊惡，不受父母所有教悔，今聞佛說報四種恩，爲聽法故來諧佛所，惟願世尊爲我等類及諸眷屬，宣說四恩甚深妙義，今彼惡子生孝順心，此世當生令得安樂”。
智光長者既到了佛前，便問佛：世尊！我有個兒子，他的性情非常惡劣，不受爲父母的教悔。如今在遠處聽聞佛說報四恩法，所以特來佛前，懇求世尊爲我們宣說四恩法義，可以教訓我的惡子，使他孝順有恩德人，今生及後世，可增福報，皆得安樂。這是智光長者站在父親的立場，因爲惡子無法教誨的緣故而來佛前求法；與前面妙德長者從爲人子者必定要怎樣才報父母之恩而請佛說法，這是兩者不同之動機。
己二 如來慰答
庚一 宣慰
爾時、佛告智光：“善哉！善哉！汝爲法故來至我所，供養恭敬樂聞是法，汝等谛聽，善思念之！若有善男子、善女人發菩提心，爲聞法要，舉足下足隨其遠近所踐之地，微塵數量，以是因緣，感得金輪轉輪聖王，聖王報盡作欲天王，欲天報盡作梵天王，見佛聞法速證妙果。汝大長者及余衆等，爲于法故來至我所，如是經過八十由旬大地微塵，一一塵數能感人天輪王果報，既聞法已當來證得阿耨多羅叁藐叁菩提。我雖先說甚深四恩微妙義趣，今複爲汝重宣此義而說偈言：
智光長者仆仆遠來，他不像平常人那樣的喜悅，因爲他有逆子，不孝順父母，憂愁之苦深刻于心。于是佛便這樣安慰他道：善哉！善哉！使他歡喜。這在智光，當然從來不曾感受到的愉快吧！而且佛對他說：倘若有人發菩提心，爲求無上妙法，舉足動步，皆能感得金輪聖王，乃至能證出世之妙果。不但能感化惡子，而且得大菩提、此四恩之法義，我雖然在前已經說過，如今不妨更爲一說。在智光的本心，不過因惡子忤逆不孝而來求佛說法教化，別無他意，更沒有想求出世果的願望。在佛呢，並許聞法之後，能證得出世的菩提妙果，這的確是智光等意外的收獲！
庚二 頌答
辛一 頌佛二德
壬一 自證實德
“最勝法王大聖主，一切人天非等倫，具諸相好以嚴身，智海如空無有量。自他利行皆圓滿，名稱普聞諸國土。永斷煩惱余習氣，善持密行護諸根，百四十種不共德，廣大福海悉圓滿，叁昧、神通皆具足，八自在宮常遊樂。”
智光長者既來求佛說報四恩法，而報四恩法在前已經說過，然又不得不爲重說，所以只有以頌文爲說。此中的頌文，有重頌、增頌的差別：已經散文中有過的，在這裏略示段落，即是重頌；前散文中沒有過的，即是增頌。因智光才到靈山法會，所以佛特爲他說此重頌。比方今在南普陀講大乘本生心地觀經已有八天，其有今天才加入法會者，雖沒有聽過前幾天所說，還可以聽到重頌，這也是難得的因緣。有一般人有愛廣義而不愛略義的教法，有愛略義而不愛廣義的教法，所以長行與頌文有廣略的差別，這樣看來，這正是對機說法的特色。
“自證實德”者，明如來爲法王大聖主至尊且貴的人，非是一切天人等可以比倫的。誰也知道他是叁覺圓滿者，他的密行非是菩薩所能推測，有百四十種不共之德行，所謂叁十二相、八十種好、十力、四無所畏及十八不共諸法等等；以及叁昧神通皆具足。這些，皆是如來自己所親證實有的德相，所以非菩薩及二乘聖者所能尋思、推測得到的。
壬二 化他權德
“十方人天及外道，無有能難調禦師；金口能宣無礙辯，雖無能問而自說。如大海潮時不失，亦如天鼓稱天心，如是自在唯佛有，非五通仙、魔、梵等。難思劫海修行願，證獲如是大神通。我入叁昧大寂室，觀察諸根及藥病，自出禅定而贊歎，叁世佛法心地門。時諸長者退大心，樂住二乘自利行，我開大智方便教，引入叁空解脫門。如來意趣莫能量，唯佛能知真秘密；利根聲聞及獨覺，勤求不退諸菩薩，十二劫數共度量，無有能知其少分。假使十方凡聖智，受與一人爲智者，如是智者如竹林，不能測量其少分。”
如來善能教化他人，誰也不是他的對手，因爲他是法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、樂說無礙辯者。縱然沒有人能去請問，自己也可以說法利生。他的高尚志氣，猷如不退的海潮那樣的雄壯！像這樣親證得來的大神通，唯佛獨有。他有時深入叁昧禅定，觀察諸衆生的病脈，對症施醫，可使死者複活。固然，大乘法門難行，有時難免有人生退悔之心，自願做個消極的二乘聖者。但佛的智海流出來的教法，能引使悟入叁空法門，叁空者，即生空、法空、空空。因此、如來的秘密奧妙之處是不可捉摸的，佛說法利他的威德，是聲聞菩薩所不可思議的。
辛二 重頌四恩
壬一 總標
“世間凡夫無慧眼，迷于恩處失妙果，五濁惡世諸衆生，不悟深恩恒背德，我爲開示于四恩，令入正見菩提道。”
這世間，最可憐的是沒有慧眼的凡夫，總是一眛地虛僞、頑劣，不知恩、不報恩，對前輩有德的長者時常背逆。如來觀察人間衆生道德上的大缺陷，很是悲痛，特爲我輩衆生開示四恩，使之得入正見的法門，這是特別給人們底福音！
壬二 別釋
癸一 父母恩
子一 重頌
“慈父悲母長養恩，一切男女皆安樂，慈父恩高如山王，悲母恩深如大海；若我住世于一劫，說悲母恩不能盡，我今略說于少分，猶如蚊虻飲大海。假使有人爲福德，供養淨行婆羅門，五通神仙自在者，大智師長及善友，安置七珍爲堂殿，及以牛頭栴檀房，療治萬病諸湯藥，盛滿金銀器物中，如是供養日叁時，乃至數盈于百劫，不如一念申少分，供養悲母大恩田，福德無邊不可量，算分喻分皆無比。”
“世間悲母孕其子，十月懷胎長受苦，于五欲樂情不著，隨時飲食亦同然，晝夜常懷悲湣心，行住坐臥受諸苦。若正誕其胎藏子，如攢鋒刃解肢節，迷感東西不能辨，遍身疼痛無所堪，或因此難而命終，六親眷屬堿悲惱，如是衆苦皆由子，憂悲痛切非口宣。若是平複身安樂，如貧獲寶喜難量，顧視容顔無厭足，憐念之心不暫舍。母子恩情常若是，出入不離胸臆前，母乳猶如甘露泉，長養及時曾無竭；慈念之恩實難比，鞠育之德亦難量。世間大地稱爲重，悲母恩重過于彼，世間須彌稱爲高，悲母恩高過于彼；世間速疾唯猛風，舉心一念過于彼。”
“若有衆生行不孝，令母暫時起恨心，怨念之辭少分生，子乃隨言遭苦難，一切佛與金剛天，神仙秘法無能救。若有男女依母教，承順顔色不相違，一切災難盡消除，諸天擁護常安樂。若能承順于悲母，如是男女悉非凡，大悲菩薩化人間，示現報恩諸方便。若有男子及女人，爲報母恩行孝養，割肉刺血常供給，如是數盈于一劫，種種勤修于孝道，猶未能報暫時恩。十月處于胎藏中，常銜乳根飲胎血；自爲嬰孩及童子，所飲母乳百斛余；飲食、湯藥、妙衣服，子先母後爲常則，子若愚癡人所惡，母亦恩憐不棄遺。昔有女人抱其子，渡于恒河水瀑流，以沈水故力難前，與子俱沒無能舍；爲是慈念善根力，命終上生于梵天，長受梵天叁昧樂，得遇如來受佛記。”
“一名大地、二能生，叁能正者、四養育，五與智者、六莊嚴，七名安隱、八教授，九教誡者、十與業，余恩不過于母恩。何法世間最富有？何法世間最貧無？母在堂時爲最富，母不在時爲最貧。母在之時爲日中，悲母亡時爲日沒；母在之時皆圓滿，悲母亡時悉空虛。”
這段頌文的意義，上面長行裏已經講過；不過在這裏再略說，所以謂之重頌。父母的恩，即是慈悲之恩。慈能與樂，悲能拔苦；慈恩是父最勝，此恩高如大山王，悲恩是母最勝，此恩深如大海。倘佛常住在世間講說父母之慈悲恩，尤其是母的悲恩，還講不完。若爲求福德而以種種的貴重品物供養諸有德者，不如以微分少物供養悲母，其福德的無邊不可限量，非可計算比喻得到。爲人子者，當知悲母十月懷胎之苦，乃至爲嬰兒時所飲母乳，使母受盡種種苦痛，這種種苦痛一一聯想起來，倘若你對父母曾有過不孝順的地方，應該要至誠洗心忏悔，要知恩報恩。世間無論什麼恩，決沒有超越父母恩以上。若世人能報父母之恩，這在人間的確曾受到他人贊美的。
子二 增頌
“世間一切善男子，恩重父母如丘山，應當孝敬恒在心，知恩報恩是聖道。不惜身命奉甘旨，未曾一念虧色養；如其父母奄喪時，將欲報恩誠不及。佛昔修行爲慈母，感得相好金色身，名聞廣大遍十方，一切人天堿稽首；人與非人皆恭敬，自緣往昔報慈恩。我升叁十叁天宮，叁月爲母說真法，令母聽聞歸正道，悟無生忍常不退；如是皆爲報悲恩，雖報恩深猶未足。神通第一目犍連，已斷叁界諸煩惱，以神通力觀慈母，見在受苦餓鬼中，目連自往報母恩，救免慈親所受苦，上生他化諸天衆，共爲遊樂處天宮。當知父母恩最深，諸佛聖賢堿報德。若人至心供養佛，複有精勤修孝養，如是二人福無異，叁世受報亦無窮。世人爲子造諸罪，墮在叁塗長受苦，男女非聖無神通，不見輪回難可報，哀哉世人無聖力，不能拔濟于慈母！以是因緣汝當知，勤修福利妙功德：以其男女追勝福，有大金光照地獄，光中演說深妙音，開悟父母令發意，憶昔所生常造罪，一念悔心悉除滅。口稱南…
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