..續本文上一頁無叁世佛，得脫無暇苦難身，往生人天長受樂，見佛聞法當成佛；或生十方淨土中，七寶蓮華爲父母，華開見佛悟無生，不退菩薩爲同學；獲六神通自在力，得入菩提微妙宮：皆是菩薩爲男女，乘大願力化人間。是名真報父母恩，汝等衆生共修學。”
當知父母之恩重若丘山，應當知恩報恩，這是爲人子者應盡的天職。假若你的良心還沒有死的話，如果父母在生不孝養，死了的時候受良心所責而要報恩，真所謂“悔之晚矣”了！
佛在過去曾爲報慈母的恩而修行，所以今感得金色滿身的相好莊嚴，爲人天所尊敬，也是往昔報父母恩的緣故。既成佛後，複往叁十叁天爲母說法，雖不過叁個月的時間，但能使母悟無生忍，不退菩提。像這樣的報恩，佛尚感覺到沒有滿足，在我們又感覺到怎樣呢？神通第一的目連，以神通力而觀察母在餓鬼裏受諸苦痛，自己不能救母，求仗佛的威力爲救度。倘若目連的母親沒有生得目連，又怎能出離餓鬼之苦呢？所以要能報恩，必須以智慧來觀察真理，否則不能究竟拔濟于慈母呵。因之、以大悲菩提心爲根本而勤修諸功德，供養恭敬如來，口稱南無佛，這才能脫離無暇的苦難。無暇者，謂修道業無閑暇也，有八無暇，即是八難：一、地獄；二、餓鬼；叁、畜生；四、郁單越( 即北拘盧洲 )，以樂而無苦佛不出現；五、長壽天，色界無色界長受安穩之處；六、聾盲喑啞；七、世智辯聰；八、佛前佛後。若能口稱南無叁世佛，可免離叁途八難諸苦，往生人天，長受安樂，見聞佛法，早生十方淨土。這些法門，若真正要報父母的恩，決定要精勤共同修學。
癸二 衆生恩
子一 重頌
“有情輪回生六道，猶如車輪無始終，或爲父母爲男女，世世生生互有恩，如見父母等無差，不證聖智無由識。一切男子皆是父，一切女人皆是母，如此未報前世恩，卻生異念成怨嫉？常須報恩互饒益，不應打罵致怨嫌。”
如人到了某個時代或某個地方，就變換了式樣與顔色，便認不清楚本來的面目。或人間，或天上，今生在這裏，來世在那裏，輪回于六道之間，出沒于生死之海，生生世世，展轉無窮。在這六道之中的衆生，曾作過我的父母或兒女，可憐我們沒有慧眼，不能辨別誰是父誰是母。所以，一切男子是我父，一切女人是我母，他們對于我都有恩德，我都要一一報恩，報恩于已往的一切。
子二 增頌
“若欲增修福智門，畫夜六時當發願：願我生生無量劫，得宿住智大神通，能知過去百千生，更相憶識爲父母。循環六趣、四生中，令我一念常至彼，爲說妙法離苦因，使得人天長受樂。勸發堅固菩提願，修行菩薩六度門，永斷二種生死因，疾證涅槃無上道。”
假若你想報恩，必須首先勸修福德與智慧。然福德智慧成之不易，應當發菩提大願，才可得大神通爲六道父母說法。若自他能發菩提大願而修六度萬行法門，這才能永斷分段生死和變易生死的因，速證無上妙道。
癸叁 國王恩
子一 重頌
“十方一切諸國王，正法化人爲聖主，國王福德爲最勝，所作自在名爲天。叁十叁天及余天，恒將福力助王化，諸天擁護如一子，以是得稱天子名。世間以王爲根本，一切人民爲所依，猶如世間諸舍宅，柱爲根本而成立。王以正法化人民，如大梵王生萬物。王行非法無政理，如琰魔王滅世間。王所容受奸邪人，象蹋華池等無異。如日天子照世間，國王化世亦如是；日光夜分雖不照，能使有情得安樂。王以非法化于世，一切人民無所依。世間所有諸恐怖，依王福力不能生，人民所成安隱樂，當知是王福所及。世間所有勝妙華，依王福力而開敷；世間所有妙園林，依王福力皆滋茂；世間所有諸藥草，依王福力差諸疾；世間百谷及苗稼，依王福力皆成實；世間人民受豐樂，依王福力常自然。譬如長者有一子，智慧端嚴世無比，父母恩愛如眼目，晝夜常生護念心；國大聖王亦如是，愛念衆生如一子，養育耆年拯孤獨，賞罰之心常不二。如是仁王爲聖主，群生敬仰等如來，仁王化治國無災，萬姓恭勤常安隱。國王無法化于世，疾疫流行災有情，如是一切人非人，罪福昭然無所覆。善惡法中分七分，造者獲五王得二；園林田宅悉皆然，所稅等分亦如是。轉輪聖王出現時，分作六分王得一，時諸人民得五分，善惡業報亦皆然。若有人王修正見，如法化世名天主，以依天法化世間，毗沙門王常擁護，及余叁天羅刹衆，皆得守護聖王宮。”
“聖王出世理國時，饒益衆生成十德：一名能照于國界，二名莊嚴于國土，叁名能與諸安樂，四名能伏諸怨敵，五名能遮諸恐怖，六名修集諸聖賢，七名諸法爲根本，八名護持于世間，九名能作造化功，十名國界人民主。”
“若王成就十勝德，梵王、帝釋及諸天，夜叉、羅刹、鬼神王，隱身常來護國界；龍王歡喜降甘雨，五谷成熟萬姓安；國中處處生珍寶，人馬強力無怨敵，如意寶珠現王前，境外諸王自賓伏。若生不善于王國，一念起心成衆惡，是人命終墮地獄，受苦永劫無出期。若有勤神助國王，諸天護念增榮祿。”
國王，是一國的國民代表者，國家的平安與否，都歸于國王，所以國王要有福德。然福德從持戒而來，而持戒即爲倫理道德之根本建立。換言之，持戒即爲倫理道德的實行，假若沒有道德，則不能使人民信仰。但是、國王既爲國民代表者，當然對內對外都負有保護人民的重責，所以國家以王爲根本，一切人民都以王爲依止，王既有恩于民，人民當知恩報恩。不過在這民主時代講起來，國王恩者即國政恩，在國家政治設施得宜，我們完全在國政的保護之下過生活，所以我們要愛國以報國恩。這些，在上面長行已經講得很詳細了。
子二 增頌
醜一 廣明戒德
寅一 舉因明果
“智光長者汝應知！一切人王業所感，諸法無不因緣成，若無因緣無諸法。說無生天及惡趣，如是之人不了因，無因無果大邪見，不知罪福生妄計。王今所受諸福樂，往昔曾持叁淨戒，戒德熏修所招感，人天妙果獲王身。”
智光！要知道這世間一切的人王，皆是許多福業所感得來的。從佛教宇宙觀爲出發點來說，假若沒有一切諸法爲增上緣而成功具體的一物，是不可能的。不過“因”是特殊各別的，而“緣”又要很多：如草木的種因是各別的，假若沒有陽光、水、土、種種爲他的增上緣，決定是不能生長。人若不了知因緣的意義，則成爲無因無果的大邪見者。所以，王之所以爲王，乃是他的往昔因中受持淨戒，因戒德熏習種種的業因成熟了，招感福德之果，才有這王位的幸運到來。
寅二 辨別戒品
“若人發起菩提心，願力資成無上果，堅持上品清淨戒，起居自在爲法王，神通變化滿十方，隨緣普濟諸群品。中品受持菩薩戒，福德自在轉輪王，隨心所作盡皆成，無量人天悉遵奉。下上品持大鬼王，一切非人堿率伏，受持戒品雖缺犯，由戒勝故得爲王。下中品持禽獸王，一切飛走皆歸伏，于清淨戒有缺犯，由戒勝故得爲王。下下品持琰魔王，處地獄中常自在，雖毀禁戒生惡道，由戒勝故得爲王。”
王的福果是往昔的福因得來的，而福又要由持戒而來。戒有上中下叁品之別：上品戒，由發菩提心和大悲願力而成爲上上品戒，這是佛才有的。至于上中品戒是地上菩薩，上下品戒是地前菩薩。上中下叁品戒，每品之中皆可分爲上中下叁品。在上面所講的叁品，爲上品的叁品。受持中品叁品及下品叁品菩薩戒的人，他的福德還是能招感王位。下品的雖然關于清淨戒難免有所缺之處，但他因戒勝的緣故，亦能得王位。不過、中叁品能在天上、人間爲王，而下叁品僅爲鬼、畜、地獄的王
寅叁 標因示果
“以是義故諸衆生，應受菩薩清淨戒，善能護持無缺犯，隨所生處作人王。若有不受如來戒，尚不能得野幹身，何況能感人天中，最勝快樂居王位？是故王者非無因，戒業精勤成妙果。國王自是人民主，慈恤如母養嬰兒，如是人王有大恩，撫育之心難可報。以是因綠諸有情，若能修證大菩提，于諸衆生起大悲，應受如來叁聚戒。”
要有持菩薩戒的因，可得人王等的福德之果；因此、一切衆生應該要受菩薩清淨戒。倘善能護持，隨時隨地皆有走上王的幸運道路；否則，不但爲王不可能，做畜生還不夠！當知爲王者不是天然得來的，也不是命定的，是由各人努力勤修戒業而收獲的妙果。所以，一切衆生要發菩提心、大悲願，受持如來的清淨戒，來世生在人天，才得到自由與心神的偷快。
寅四 教修忏法
卯一 勸應忏罪
“若欲如法受戒者，應當忏罪令消滅。起罪之因有十緣，身叁、口四及意叁。生死無始罪無窮，煩惱大海深無底，業障峻極如須彌，造業由因二種起，所謂現行及種子。藏識持緣一切種，如影隨形不離身，一切時中障聖道，近障人天妙樂果，遠障無上菩提果；在家能招煩惱因，出家亦破清淨戒。若能如法忏悔者，所有煩惱悉皆除。猶如劫火壞世間，燒盡須彌並巨海。忏悔能燒煩惱薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅樂，忏悔雨寶摩尼珠，忏悔能延金剛壽，忏悔能入常樂宮，忏悔能出叁界獄，忏悔能開菩提華，忏悔見佛大圓鏡，忏悔能至于寶所。”
要受持清淨戒，必須先要忏罪，使罪消滅。起罪之事有十種：即身叁──殺、盜、淫，口四──妄語、兩舌、惡口、绮語，意叁──貪、嗔、癡。然造業招果，依于二法，即現行和種子。展轉熏習于藏識之中，而藏識能持緣一切種，藏識即第八種，有能藏、所藏、執藏。“一切種”，是第八識的因相，此識能執持一切諸法種子令不失故。由一切種能生起一切諸法現行的果，故種子爲因，現行爲果。此因果均攝藏于第八識，無始來造有不良的業，到了相當的時期就要發生作用，這就是業障。無論什麼時候，影也似的不離開你的身畔而始終跟著你，這便糟了！什麼人天妙樂果，無上菩提果，遠的或近的，都被阻隔而不能相近了。所以、要悔除往昔因中的業障，才能受持佛戒，才能到寶所。不忏悔則罪不能滅，一忏悔則業障即滅…
《大乘本生心地觀經講記 (報恩品第二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…