..續本文上一頁，如鍋蓋揭開熱氣即泄出了。

　　卯二　示忏罪法

　　“若能如法忏悔者，當依二種觀門修：一者、觀事滅罪門，二者、觀理滅罪門。觀事滅罪有其叁，上中下根爲叁品：若有上根求淨戒，發大精進心無退，悲淚泣血並精懇，哀感遍身皆血現。系念十方叁寶所，並余六道諸衆生，長跪合掌心不辭，發露洗心求忏悔：“惟願十方叁世佛，以大慈悲哀湣我！我處輪回無所依，生死長夜常不覺；我在凡夫具諸縛，狂心顛倒遍攀緣；我處叁界火宅中，妄染六塵無救護；我生貧窮下賤家，不得自在常受苦；我生邪見父母家，造罪依于惡眷屬：惟願諸佛大慈尊，哀湣護念如一子！一忏不複造諸罪，叁世如來當證明”。如是勇猛忏悔者，名爲上品求淨戒。若淚交橫不覺知，遍身流汗哀求佛：“發露無始生死業，願大悲水洗塵勞，滌除罪障淨六根，施我菩薩叁聚戒。我願堅持不退轉，精修度脫苦衆生，自未得度先度他，盡未來際常無斷”。如是精勤勇猛者，不惜身命求菩提。若有下根求淨戒，發是無上菩提心，涕淚悲泣身毛豎，于所造罪深慚愧，對于十方叁寶所，及以六道衆生前，至誠發露無始來，所有惱亂諸衆生，起于無礙大悲心，不惜身命悔叁業，已作之罪皆發露，未作之惡更不造。如是叁品忏諸罪，皆名第一清淨戒，以慚愧水洗塵勞，身心俱爲清淨品。”

　　“諸善男子汝當知！已說淨觀諸忏悔，于其事理無差別，但以根緣應不同。若于修習觀正理，遠離一切諸散亂，著新淨衣跏趺坐，攝心正念離諸緣：常觀諸佛妙法身，體性如空不可得。一切諸罪性皆如，顛倒因緣妄心起，如是罪相本來空，叁世之中無所得。非內、非外、非中間，性相如如俱不動，真如妙理絕名言，唯有聖智慧通達。非有、非無、非有無，非不有無離名相，周遍法界無生滅，諸佛本來同一體。惟願諸佛垂加護，能滅一切顛倒心！願我早悟真性源，速證如來無上道！若有清信善男子，日夜能觀妙理空，一切罪障自消除，是名最上持淨戒。若人觀知實相空，能滅一切諸重罪，猶如大風吹猛火，能燒無量諸草木。諸善男子真實觀，名爲諸佛秘要門。若欲爲他廣分別，無智人中勿宣說，一切凡愚衆生類，聞必生疑心不信。若有智者生信解，念念觀察悟真如，十方諸佛皆現前，菩提妙果自然證。”

　　滿心充塞了罪業的時候，要能夠如法如儀的忏悔滅罪，當依二種觀法：(1)觀事滅罪，(2) 觀理滅罪。觀事滅罪有叁，即上中下根求叁品戒。假若是個上根利智求淨戒的人，該是號啕痛哭跪在十方叁寶前求哀忏悔，惟願十方諸佛，以大慈悲心哀湣于我。因爲處在這六道輪迥之中，吃不少的苦，這世界是火宅，是傷身亡命之所，是魔窟，沒有一時一刻不是造業的時候。造惡業，得惡果，這是不可避免的事。“因果律”，大家都承認是有的，到了忏悔的時候，更不要躊躇。應勇猛忏悔，哀請十方諸佛證明加被，這才是不平凡的上品求戒者。中品與下品求淨戒的，也不容易，若以爲這世間還有什麼可戀而不悲痛洗心忏悔自身的諸罪，決不能出輪回苦，證入菩提妙果。總之，不能發菩提心、大悲心，沒有慚愧心，決定沒有得清淨戒的希望。事忏有上中下叁品的差別，以勇猛精進程度的高低爲標准。還有理忏之法，雖有觀事觀理兩門，但事理之能忏悔滅罪無有差別，不過以其根緣不同罷了。若能觀察正理，不但能遠離一切的散亂而得到定力，而且身與心內外清淨。觀心正念：觀諸佛自性身、體性如空了不可得，觀罪生性亦不可得，從第一義觀一切諸法皆空，即是諸法真實性，正所謂“如如不動，不取于法”。既觀罪性不可得，罪相亦不可得，離四句、絕百非，無一法不即真如。但諸法有生滅，真如無生滅。想悟入這真如性的本源，所以要觀正理而修習于定；定由戒而生所以要持戒；持戒要先能忏滅一切罪業，所以應該作如是觀理的忏法。這是諸佛秘密的法門，應廣事流通宣說，但不可爲諸愚癡者講說此真實觀。

　　卯叁 結修忏益

　　“善男子等我滅後，未來世中淨信者，于二觀門常忏悔，當受菩薩叁聚戒。”

　　若我滅後，未來的衆生有正信正見者，若已能修事理之忏悔，當可受持此菩薩淨戒。

　　寅五 示受戒儀

　　“若欲受持上品戒，應請戒師佛菩薩，請我釋迦牟尼佛，當爲菩薩戒和尚；龍種淨智尊王佛，當爲淨戒阿阇黎；未來導師彌勒佛，當爲清淨教授師：現在十方兩足尊，當爲清淨證戒師；十方一切諸菩薩，當爲修學戒伴侶，釋、梵、四王、金剛天，常爲學戒外護衆；奉請如是佛菩薩，及以現前傳戒師。普爲報于四恩故，發起清淨菩提心，應受菩薩叁聚戒：饒益一切有情戒，修攝一切善法戒，修攝一切律儀戒。如是叁聚清淨戒，叁世如來所護念。無聞非法諸有情，無量劫中未聞見。唯有過去十方佛，已受淨戒常護持，二障煩惱永斷除，獲證無上菩提果；未來一切諸世尊，守護叁聚淨戒寶，斷除叁障並習氣，當證正等大菩提；現在十方諸善逝，俱修叁聚淨戒因，永斷生死苦輪回，得證叁身菩提果。”

　　前面曾說過，受持淨戒不是容易的事，尤其是求上品戒。忏罪之時，必須請十方叁世諸佛證明加被，這便應知受戒壇場的布置是怎樣的儀式。正中應供奉釋迦牟尼佛爲菩薩戒和尚( 得戒和尚 )，在上首應供文殊菩薩爲淨戒阿阇黎( 羯磨和尚)，在下首應供彌勒菩薩爲清淨教授師( 教授和尚 )，並請十方諸佛爲尊證，十方菩薩爲學戒伴侶，四天王、八金剛爲外護衆。不但要以上的諸佛菩薩爲加被，還要請現前的傳授師親爲傳授，這是受戒儀式的設置。今作一“菩薩戒曼怛啰”于此。

　　于此戒壇內乃可受菩薩叁聚戒，所謂饒益一切有情戒，修攝一切善法戒，修攝一切律儀戒。這叁戒是叁世諸佛所護念的。爲什麼饒益有情戒在第一呢？這是菩薩戒特點的所在，所以在次序上與別處不同。這叁聚戒，一切有情從來沒有見聞過，唯有過去諸佛因受此戒，斷煩惱、所知二障而證得無上菩提果；未來諸佛因守護此戒，斷除叁障──煩惱障、業障、報障──和習氣而證正等大菩提；現在諸善逝，因修此戒，斷生死輪回苦，而證得叁身菩提果。這不是理想，是在事實上確有證明的。

　　寅六 喻明戒德

　　“超越生死深大海，菩薩淨戒爲船筏；永斷貪嗔癡系縛，菩薩淨戒爲利劍；生死道諸怖畏，菩薩淨戒爲舍宅；息除貧賤諸苦因，淨戒能爲如意寶；鬼魅所著諸疾病，菩薩淨戒爲良藥。”

　　你要渡過生死的大海，菩薩戒爲船筏；你要永斷叁毒的束縛，菩薩戒爲利劍，你怕走生死的險路，菩薩戒可作爲舍宅住；你要避免貧賤的諸苦因，菩薩戒可爲如意寶，隨心所欲，要什麼有什麼；你身上有什麼疾病，菩薩戒可爲良藥。

　　醜二 勸應受持

　　“人天爲王得自在，叁聚淨戒作良緣，及余四趣諸王身，淨戒爲緣獲勝果。是故能修自在因，當得爲王受尊貴。應先禮敬十方佛，日夜增修清淨戒，諸佛護念當受持，戒等金剛無破壞；叁界諸天諸善神，衛護王身及眷屬，一切怨敵皆歸伏，萬姓歡娛感王化，是故受持菩薩戒，感世出世無爲果。

　　國王之所以得到自由，即是以叁聚戒作他的良緣；乃至非人類的王，無不是淨戒作他的良緣而獲得的。我們不爲人所尊貴，這只怪自己不曾修持戒因；所以必要轉向勤修戒的道路走，才有光明。若想得出世的妙果，應當敬禮十方諸佛，日夜努力勤修清淨的菩薩戒，諸佛便都來護持。國王也因爲受持淨戒，所以諸佛菩薩都來護持，一切怨敵皆不得害他，人民皆受他的感化，這就是修清淨戒所得的良果。

　　如今一般人，僅僅口頭上叫喊要救國救民；雖然心高志大，因沒有福德，費了不少的歲月，結果只有失敗、墮落，這是多麼可憐！真叫人悲感哩！

　　癸四 叁寶恩

　　子一 增頌總相

　　“叁寶常住化于世，恩德廣大不思議，過未及現劫海中，功德利生無休息。佛日千光恒照世，利益群生度有緣，無緣不睹佛慈光，猶如盲者無所見。法寶一味無變易，前佛後佛說皆同，如雨一味普能沾，草木滋榮大小別，衆生隨根各得解，草木禀潤亦差殊。菩薩聲聞化衆生，如大河水流不竭；衆生無信化不被，如處幽冥日難照。如來月光甚清涼，能除衆暗亦如是；猶如覆盆月不照，迷惑衆生亦如是。法寶甘露妙良藥，能治一切煩惱病，有信服藥證菩提，無信隨緣墮惡道。菩薩聲聞常在世，無數方便度衆生，若有衆生信樂心，各入叁乘安樂位，如來不出于世間，一切衆生入邪道，永離甘露飲毒藥，長溺苦海無出期。佛日出現叁千界，放大光明照長安，衆生如睡不覺知，蒙光得入無爲室。如來未說一乘法，十方國土悉空虛，發心修行成正覺；一切佛土皆嚴淨。一乘法寶諸佛母，叁世如來從此生，般若、方便無間修，解脫道成登妙覺。若佛菩薩不出現，世間衆生無導師，生死崄難無由過，如何得至于寶所？以大願力爲善友，常說妙法令修行，趣向十地證菩提，善入涅槃安樂處，大悲菩薩化世間，方便引導衆生故，內秘一乘真實行，外現緣覺及聲聞。鈍根小智聞一乘，布畏發心經多劫，不知身有如來藏，唯欣寂滅厭塵勞。衆生本有菩提種，悉在賴耶藏識中。若遇善友發大心，叁種煉磨修妙行，永斷煩惱、所知障，證得如來常住身。菩提妙果不難成，真善知識實難遇。一切菩薩修勝道，四種法要應當知：親近善友爲第一，聽聞正法爲第二，如理思量爲第叁，如法修證爲第四。十方一切大聖主，修是四法證菩提，汝諸長者大會衆，未來世清信士，如是四法菩薩地，要當修習成佛道。”

　　以下頌叁寶恩，此中分爲兩段，第一增頌總相。“總相”者，即前長行中總標叁寶之文；但前總標科文非常短少，而此頌中文義甚多，故名增頌總相。

　　叁寶常住化于世四句，即和前長行總標中文義無別，是頌過去、未來、現在叁世叁寶之恩德，最爲甚深。佛日千光恒照世四句，頌贊佛之恩德：如千日出世，但度有緣衆生，無緣者即不能見佛，如盲者不見日光之無異也。法寶一味無變易六句，頌明法寶住世佛佛道同，而恩澤普…

《大乘本生心地觀經講記 (報恩品第二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…