..续本文上一页起尘劳烦恼。起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异。彼无同异真有为法，觉明、空昧相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风、金相摩故有火光为变化性；宝明生润，火光上烝，故有水轮含十方界。火腾、水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起；彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山；是故山石击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草本；是故林薮遇烧成土，因绞成水，交妄发生，递相为种；以是因缘世界相续。复次、富楼那，明妄非他，觉明为咎！所妄既立，明理不踰。以是因缘，听不出声，见不超色；色、香、味、触六妄成就，由是分开见、觉、闻、知。同业相缠，合离成化，见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝、遏蒱昙等。胎、卵、湿、化，随其所应。卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。情、想、合、离更相变易，所有受业逐其飞沈，以是因缘众生相续。富楼那！想爱同结，爱不能离；则诸世间父母子孙相生不断；是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵、化、湿、胎，随力强弱递相吞食；是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生互来相啖，恶业俱生穷未来际；是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫常在缠缚。唯杀、盗、淫三为根本，以是因缘业果相续。富楼那！如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相，从妄见生。山河大地诸有为相，次第迁流；因此虚妄，终而复始”。
论曰：此答若复世间一切根尘……此亦一原因也。
案曰：此章解说甚多，葛藤不少，文旨参差，义门繁复。今更试为拟议，述成四论：
一、觉明因起论本体论缘起论 一法界心，在真如门绝对平等，体自是觉；不可知而了了常知，谓之“性觉妙明”。在生灭门对始觉立，固有此觉；了了常知而不可知，谓之“本觉明妙”。义门有二，故成二言，其实唯是一心。但“性觉妙明”，应不可说为在缠与不在缠；而本觉明妙，则确指“如来藏”言(如来藏有在缠义)。故有本觉即有无明，离此别无无明不觉之始。何者？“本觉”与“无明”，必同现于“始觉心”中故。“无明”究尽，“始觉心”空，同时亦失“本觉”之名相故。故此性觉妙明，本觉明妙，本唯如来智证，非余境界。教中常言妙觉寂照，等觉照寂。然寂照如端拱太平，所谓“性觉妙明”；照寂犹属归家边事，故等觉照寂尚有一分最微细初相无明，与此中“本觉明妙”之义同。此则不唯非吾辈下凡之所知，应亦非满慈无学之所知。退按之唯识决择、通达位，有云：“现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识”，此亦“本觉明妙”义也。又云：“若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故”。此亦“性觉妙明”义也。窃谓以有所得者为涅槃，此正满慈分别法执无明，佛殆即从此处为满慈指出世界众生之起因耳，然此亦非吾人及知。今更证之吾人现前灵然无住之心，体原自明，虽一无所明之法亦自无不明，故为“离前尘真了知性”也。一有所明，则不明者多矣。盖以“明”“所明法”之“明”为“明”，则离“所明之前尘”无体矣。由是观之，则性觉妙明，本觉明妙，虽圣智造极之证，亦吾人日用共循而不知之心；所谓“识精元明能生诸缘缘所遗者”是也。遗此本明而务求有所明，乃从此多事耳。昔某禅者问云：“如我按指海印发光如何”？答曰：“用按指作什么”？又问：“汝才举心尘劳先起如何”？答曰：“亦是海印发光”。又问：“古镜未磨时如何”？答曰：“照天照地”。又问：“古镜既磨复如何”？答曰：“照天照地”。可谓善悟于本明矣。本经初卷来皆显此本明，顾富楼那未能善悟，徒知始觉(智也)明于本觉(得也)，而不知本觉之觉性自明；执为必须有“明”以“明”乎“觉”(觉犹镜体，明犹镜明)。故依富楼那之所计，必致有所明，则转成镜所照影(喻所明法)而非镜体(喻觉)。无所明则便成非明之法，岂非将“觉”转为明“所明法”(若镜明中所现影像)，而成为“自体无明之法”(是所明所照之影故)乎？既妄为有所明于“觉”，遂于同时现起能明之心；虽“觉”(镜体)终未尝为所明(犹镜体未变为镜像)，而能明(照像之明)心中则细境炽然现(明照现像)矣。故曰“妄为明觉；觉非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异(照所现像即为世界)。异彼所异，因异立同(照中无像即为虚空)。同异发明，因此复立无同无异(明照空像织妄所成，即为众生)”。真有为法，犹云真异熟识；乃业报之主体，有情之命根也。故虚空世界众生缘起之本因，亦妄为有所明于“觉”而已。其几可谓微乎微矣！若能悟“觉”元明，则“性觉妙明”、非“如来藏清净本然”乎！
二、空界成物论宇宙论世界论 夫觉明之妄“明”乎“觉”，而“觉”实无可明。于是幻为空昧，与觉明相待为摇动(此指未成器界之初)，成执持世界之风轮(此指已成器界之后)。盖空昧即世论所谓虚无自然之大道体，而风轮则混元一气、阴阳未分之太极也。近人所云之“以太”亦似之。空明摇荡，坚碍凝立(此指未成器界之初)，以为保持器世界之金轮(此指已成器界之后)。风、力之原也，金、质之原也；非世论所云太空光热未成形时，力之原点、质之原点耶？坚觉宝成者，阴也、质也；摇明风出者，阳也、力也。风、金相摩，故有火光为变化性；阴、阳相荡以成变化，质力聚散以渐著成太阳等星电也。尝论恒星之成，由风(原力)持金(原质)盘鱹不息，摩荡而光焰外扬也。金、火持以风力，回旋动荡，蒸润之气遂弥漫于空界，含摄云电诸气是也。而世论所云之天清、地浊，亦将由是分出，故曰“宝明生润火光上烝，故有水轮含十方界”。上所言即能造物之动、坚、热、润、四大体相，乃遍于十方空界者。觉明空昧远作因依与下所造之器界，盖疏而不亲下论所造之物，则姑就人类等居住之器界言之。吾人今居之须弥卢(指地球言)，出由风所持金火轮中，裂出金火一团，自盘旋于空气轮中；而空气含裹环压之。动热持中，坚润凝外，乃成此海陆之器界。所谓“火腾水降交发立坚， 湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注”是也。或者于色身中窥见此机，反火腾水降为水腾火降，逆循水轮、火轮而上求乎明觉立坚之金；坚觉宝成，则所谓“金丹大道”者是也。高山由地心蕴火所喷出(此为矿物)，由水气势劣不能压火气之故。草木由地皮(土也)上湿气抽出(此为植物)，由土碍势劣不能克水蒸之故。所谓“水势劣火，结为高山是故山；石击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木；是故林薮遇烧成土，因绞成水”是也。以言吾人类等动物所依以居住生活者，要不外此海、陆、矿、植、四物而已。总结空界成物之理，乃曰“交妄发生”，是物质原因之论也。“递相为种”，是物种变化之论也。夫器世界成住坏空而相续不断者，非若是乎？第世论种种探究及空昧摇明，至矣，蔑以加矣，犹不能上悟夫妄“明”乎“觉”；况本觉明妙、性觉妙明哉！
三、有情生命论人生论灵魂论 夫有情生命之元，岂有他哉，亦觉明不守自性而妄欲有所明(无明缘行，行缘识也)，遂发现所明之妄尘；而能明之妄心亦随所明之妄尘，失其圆融矣(识缘名色，名色缘六入也)。“以是因缘，听不出声，见不超色；色、香、味、触六妄成就，由是分开见、觉、闻、知”(六入缘触，触缘受也)；此有情生命之自业因也。然犹有无始共业作生缘者在。“同业相缠，合离成化”；此正明无始生死以来，四生、九有共业缘之感召也。“见明色发，明见想成”；盖由有情舍前有报身时，意识先销散、伏归乎藏识，即成无明晦昧。意根守持藏识、随业牵离身去，身根遂成朽败。而彼时乃完全闷绝之无意识心位，故唯昏闇。然以业缘招感之力，生缘在处，不论远近方所，即生一隙之明，而有“中有身之色想”，发现成就其处；故此二句，正言前有已舍、后有未得间之“中有身”也。由中有身转生后有之状，今且依人类之胎生言之：所谓“异见成憎(男中有见父，女中有见母成憎)，同想成爱(男中有见母，女中有见父成爱)；流爱为种(因爱故流入为种也)，纳想为胎(有此识想为中心力，父母精血乃凝成胎)”。此从父、母、中有三业合成人身生命。结云“交遘发生(指父母言)，吸引同业(指中有言)，故有因缘生羯罗蓝、遏蒱昙等”是也。此虽详于胎生，而卵生、湿生、化生等，亦大致可知耳。语其质要之点，四生所异：卵主乎想，胎主乎情，湿主合感，化主离应。而有情心行之“情、想、合、离、更相变易”靡恒；故生死之间，随业受果，；亦飞沉无定也。有情生命之相续者，如是如是。
四、世间业果论进化论解脱论 究论世间业果，非唯动物之类，器世界之成住坏空，要皆业所招果，故大别之为四：一者、共共业果，无量虚空世界是也。二者、共别业果，有主国土家园是也。三者、别共业果，因怨亲敌、债负爱缠，以成个人大群人伦物类、互相关系之业果者是也。四者、别别业果，各各有情自内根身是也。凡是四种，皆所谓世间业果也。今略去余三种，而专就第三种以言之者，岂无故哉？正以余三种业果之枢纽、亦端在乎是耳。有此杀、盗、淫之三业，以为四生感召之缘，死生牵引，身命系随，根身、器界二皆不能不相续耳。将此淫、杀、盗三种之业缘，扩充发挥，改革迁变，使世间业果续续常新者，是流俗之所谓“进化论”也。经云：“三缘(杀盗淫也)断故，三因(贪嗔痴也)不生”，则诸世间业果自空，则佛法出世…
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