..續本文上一頁起塵勞煩惱。起爲世界，靜成虛空，虛空爲同，世界爲異。彼無同異真有爲法，覺明、空昧相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風、金相摩故有火光爲變化性；寶明生潤，火光上烝，故有水輪含十方界。火騰、水降，交發立堅，濕爲巨海，幹爲洲潬。以是義故，彼大海中火光常起；彼洲潬中江河常注。水勢劣火，結爲高山；是故山石擊則成焰，融則成水。土勢劣水，抽爲草本；是故林薮遇燒成土，因絞成水，交妄發生，遞相爲種；以是因緣世界相續。複次、富樓那，明妄非他，覺明爲咎！所妄既立，明理不踰。以是因緣，聽不出聲，見不超色；色、香、味、觸六妄成就，由是分開見、覺、聞、知。同業相纏，合離成化，見明色發，明見想成。異見成憎，同想成愛，流愛爲種，納想爲胎。交遘發生，吸引同業，故有因緣生羯羅藍、遏蒱昙等。胎、卵、濕、化，隨其所應。卵唯想生，胎因情有，濕以合感，化以離應。情、想、合、離更相變易，所有受業逐其飛沈，以是因緣衆生相續。富樓那！想愛同結，愛不能離；則諸世間父母子孫相生不斷；是等則以欲貪爲本。貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵、化、濕、胎，隨力強弱遞相吞食；是等則以殺貪爲本。以人食羊，羊死爲人，人死爲羊，如是乃至十生之類，死死生生互來相啖，惡業俱生窮未來際；是等則以盜貪爲本。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫常在纏縛。唯殺、盜、淫叁爲根本，以是因緣業果相續。富樓那！如是叁種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相，從妄見生。山河大地諸有爲相，次第遷流；因此虛妄，終而複始”。
論曰：此答若複世間一切根塵……此亦一原因也。
案曰：此章解說甚多，葛藤不少，文旨參差，義門繁複。今更試爲擬議，述成四論：
一、覺明因起論本體論緣起論 一法界心，在真如門絕對平等，體自是覺；不可知而了了常知，謂之“性覺妙明”。在生滅門對始覺立，固有此覺；了了常知而不可知，謂之“本覺明妙”。義門有二，故成二言，其實唯是一心。但“性覺妙明”，應不可說爲在纏與不在纏；而本覺明妙，則確指“如來藏”言(如來藏有在纏義)。故有本覺即有無明，離此別無無明不覺之始。何者？“本覺”與“無明”，必同現于“始覺心”中故。“無明”究盡，“始覺心”空，同時亦失“本覺”之名相故。故此性覺妙明，本覺明妙，本唯如來智證，非余境界。教中常言妙覺寂照，等覺照寂。然寂照如端拱太平，所謂“性覺妙明”；照寂猶屬歸家邊事，故等覺照寂尚有一分最微細初相無明，與此中“本覺明妙”之義同。此則不唯非吾輩下凡之所知，應亦非滿慈無學之所知。退按之唯識決擇、通達位，有雲：“現前立少物，謂是唯識性；以有所得故，非實住唯識”，此亦“本覺明妙”義也。又雲：“若時于所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故”。此亦“性覺妙明”義也。竊謂以有所得者爲涅槃，此正滿慈分別法執無明，佛殆即從此處爲滿慈指出世界衆生之起因耳，然此亦非吾人及知。今更證之吾人現前靈然無住之心，體原自明，雖一無所明之法亦自無不明，故爲“離前塵真了知性”也。一有所明，則不明者多矣。蓋以“明”“所明法”之“明”爲“明”，則離“所明之前塵”無體矣。由是觀之，則性覺妙明，本覺明妙，雖聖智造極之證，亦吾人日用共循而不知之心；所謂“識精元明能生諸緣緣所遺者”是也。遺此本明而務求有所明，乃從此多事耳。昔某禅者問雲：“如我按指海印發光如何”？答曰：“用按指作什麼”？又問：“汝才舉心塵勞先起如何”？答曰：“亦是海印發光”。又問：“古鏡未磨時如何”？答曰：“照天照地”。又問：“古鏡既磨複如何”？答曰：“照天照地”。可謂善悟于本明矣。本經初卷來皆顯此本明，顧富樓那未能善悟，徒知始覺(智也)明于本覺(得也)，而不知本覺之覺性自明；執爲必須有“明”以“明”乎“覺”(覺猶鏡體，明猶鏡明)。故依富樓那之所計，必致有所明，則轉成鏡所照影(喻所明法)而非鏡體(喻覺)。無所明則便成非明之法，豈非將“覺”轉爲明“所明法”(若鏡明中所現影像)，而成爲“自體無明之法”(是所明所照之影故)乎？既妄爲有所明于“覺”，遂于同時現起能明之心；雖“覺”(鏡體)終未嘗爲所明(猶鏡體未變爲鏡像)，而能明(照像之明)心中則細境熾然現(明照現像)矣。故曰“妄爲明覺；覺非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能，無同異中，熾然成異(照所現像即爲世界)。異彼所異，因異立同(照中無像即爲虛空)。同異發明，因此複立無同無異(明照空像織妄所成，即爲衆生)”。真有爲法，猶雲真異熟識；乃業報之主體，有情之命根也。故虛空世界衆生緣起之本因，亦妄爲有所明于“覺”而已。其幾可謂微乎微矣！若能悟“覺”元明，則“性覺妙明”、非“如來藏清淨本然”乎！
二、空界成物論宇宙論世界論 夫覺明之妄“明”乎“覺”，而“覺”實無可明。于是幻爲空昧，與覺明相待爲搖動(此指未成器界之初)，成執持世界之風輪(此指已成器界之後)。蓋空昧即世論所謂虛無自然之大道體，而風輪則混元一氣、陰陽未分之太極也。近人所雲之“以太”亦似之。空明搖蕩，堅礙凝立(此指未成器界之初)，以爲保持器世界之金輪(此指已成器界之後)。風、力之原也，金、質之原也；非世論所雲太空光熱未成形時，力之原點、質之原點耶？堅覺寶成者，陰也、質也；搖明風出者，陽也、力也。風、金相摩，故有火光爲變化性；陰、陽相蕩以成變化，質力聚散以漸著成太陽等星電也。嘗論恒星之成，由風(原力)持金(原質)盤鱹不息，摩蕩而光焰外揚也。金、火持以風力，回旋動蕩，蒸潤之氣遂彌漫于空界，含攝雲電諸氣是也。而世論所雲之天清、地濁，亦將由是分出，故曰“寶明生潤火光上烝，故有水輪含十方界”。上所言即能造物之動、堅、熱、潤、四大體相，乃遍于十方空界者。覺明空昧遠作因依與下所造之器界，蓋疏而不親下論所造之物，則姑就人類等居住之器界言之。吾人今居之須彌盧(指地球言)，出由風所持金火輪中，裂出金火一團，自盤旋于空氣輪中；而空氣含裹環壓之。動熱持中，堅潤凝外，乃成此海陸之器界。所謂“火騰水降交發立堅， 濕爲巨海，幹爲洲潬。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注”是也。或者于色身中窺見此機，反火騰水降爲水騰火降，逆循水輪、火輪而上求乎明覺立堅之金；堅覺寶成，則所謂“金丹大道”者是也。高山由地心蘊火所噴出(此爲礦物)，由水氣勢劣不能壓火氣之故。草木由地皮(土也)上濕氣抽出(此爲植物)，由土礙勢劣不能克水蒸之故。所謂“水勢劣火，結爲高山是故山；石擊則成焰，融則成水。土勢劣水，抽爲草木；是故林薮遇燒成土，因絞成水”是也。以言吾人類等動物所依以居住生活者，要不外此海、陸、礦、植、四物而已。總結空界成物之理，乃曰“交妄發生”，是物質原因之論也。“遞相爲種”，是物種變化之論也。夫器世界成住壞空而相續不斷者，非若是乎？第世論種種探究及空昧搖明，至矣，蔑以加矣，猶不能上悟夫妄“明”乎“覺”；況本覺明妙、性覺妙明哉！
叁、有情生命論人生論靈魂論 夫有情生命之元，豈有他哉，亦覺明不守自性而妄欲有所明(無明緣行，行緣識也)，遂發現所明之妄塵；而能明之妄心亦隨所明之妄塵，失其圓融矣(識緣名色，名色緣六入也)。“以是因緣，聽不出聲，見不超色；色、香、味、觸六妄成就，由是分開見、覺、聞、知”(六入緣觸，觸緣受也)；此有情生命之自業因也。然猶有無始共業作生緣者在。“同業相纏，合離成化”；此正明無始生死以來，四生、九有共業緣之感召也。“見明色發，明見想成”；蓋由有情舍前有報身時，意識先銷散、伏歸乎藏識，即成無明晦昧。意根守持藏識、隨業牽離身去，身根遂成朽敗。而彼時乃完全悶絕之無意識心位，故唯昏闇。然以業緣招感之力，生緣在處，不論遠近方所，即生一隙之明，而有“中有身之色想”，發現成就其處；故此二句，正言前有已舍、後有未得間之“中有身”也。由中有身轉生後有之狀，今且依人類之胎生言之：所謂“異見成憎(男中有見父，女中有見母成憎)，同想成愛(男中有見母，女中有見父成愛)；流愛爲種(因愛故流入爲種也)，納想爲胎(有此識想爲中心力，父母精血乃凝成胎)”。此從父、母、中有叁業合成人身生命。結雲“交遘發生(指父母言)，吸引同業(指中有言)，故有因緣生羯羅藍、遏蒱昙等”是也。此雖詳于胎生，而卵生、濕生、化生等，亦大致可知耳。語其質要之點，四生所異：卵主乎想，胎主乎情，濕主合感，化主離應。而有情心行之“情、想、合、離、更相變易”靡恒；故生死之間，隨業受果，；亦飛沈無定也。有情生命之相續者，如是如是。
四、世間業果論進化論解脫論 究論世間業果，非唯動物之類，器世界之成住壞空，要皆業所招果，故大別之爲四：一者、共共業果，無量虛空世界是也。二者、共別業果，有主國土家園是也。叁者、別共業果，因怨親敵、債負愛纏，以成個人大群人倫物類、互相關系之業果者是也。四者、別別業果，各各有情自內根身是也。凡是四種，皆所謂世間業果也。今略去余叁種，而專就第叁種以言之者，豈無故哉？正以余叁種業果之樞紐、亦端在乎是耳。有此殺、盜、淫之叁業，以爲四生感召之緣，死生牽引，身命系隨，根身、器界二皆不能不相續耳。將此淫、殺、盜叁種之業緣，擴充發揮，改革遷變，使世間業果續續常新者，是流俗之所謂“進化論”也。經雲：“叁緣(殺盜淫也)斷故，叁因(貪嗔癡也)不生”，則諸世間業果自空，則佛法出世…
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