..續本文上一頁之“解脫論”也。解脫者，即解脫此世界之業果相續，小乘之教，此爲宗要。
案曰：然上叁種相續，皆從覺明欲有所明，妄見有相而起。經雲：“如是叁種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相，從妄見生。山河大地諸有爲相，次第遷流；因此虛妄，終而複始”是也。故上四論，可總題爲“覺明緣起世間論”也。
壬二 顯如來藏道滅因果
富樓那言：“若此妙覺本妙覺明與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有爲相；如來今得妙空明覺，山河大地有爲習漏何當複生”？佛告富樓那：“譬如迷人，于一聚落惑南爲北，此迷爲複因迷而有？因悟所出”？富樓那言：“如是迷人，亦不因迷又不因悟。何以故？迷本無根，雲何因迷？悟非生迷，雲何因悟”？佛言：“彼之迷人正在迷時，倏有悟人指示令悟；富樓那！于意雲何？此人縱迷，于此聚落更生迷不”？“不也。也尊”！“富樓那！十方如來，亦複如是。此迷無本，性畢竟空。昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。亦如翳人見空中華，翳病若除，華于空滅。忽有愚人，于彼空華所滅空地，待華更生；汝觀是人爲愚爲慧”？富樓那言：“空元無華，妄見生滅，見華滅空已是顛倒，敕令更出斯實狂癡；雲何更名如是狂人爲愚爲慧”？佛言：“如汝所解，雲何問言諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？又如金礦雜于精金。其金一純，更不成雜；如木成灰，不重爲木；諸佛如來菩提涅槃，亦複如是”。
論曰：此蹑上章而疑問者……無非常樂也明矣。
壬叁 顯如來藏相本圓融
“富樓那！又汝問言：地、水、火、風本性圓融周遍法界，疑水、火性不相陵滅？又微虛空及諸大地俱遍法界，不合相容。富樓那！譬如虛空體非群相，而不拒彼諸相發揮。所以者何？富樓那！彼太虛空，目照則明，雲屯則暗，風搖則動，霁澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。于意雲何？如是殊方諸有爲相，爲因彼生？爲複空有？若彼所生，富樓那！且日照時既是日明，十方世界同爲日色，雲何空中更見圓日？若是空明，空應自照，雲何中屑雲霧之時，不生光耀？當知是明，非日、非空，不異空、日。觀相元妄，無可指陳，猶邀空華結爲空果，雲何诘其相陵滅義？觀性元真，唯妙覺明，妙覺明心先非水、火；雲何複問不相容者！真妙覺明，亦複如是。汝以空明則有空現，地、水、火、風各各發明，則各各現；若俱發明，則有俱現。雲何俱現？富樓那！如一水中現于日影，兩人同觀水中之日，東西各行，則各有日隨二人去；一東一西，先無准的。不應難言：此日是一，雲何各行？各日既雙，雲何現一？宛轉虛妄，無可憑據。富樓那！汝以色空相傾相奪于如來藏，而如來藏隨爲色空，周遍法界，是故于中風動、空澄、日明、雲暗。衆生迷悶背覺合塵，故發塵勞有世間相。我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界，是故于中一爲無量、無量爲一，小中現大、大中現小，不動道場遍十方界，身含十方無盡虛空，于一毛端現寶王刹，坐微塵裏轉大*輪。滅塵合覺，故發真如妙覺明性。而如來藏本妙圓心，非心、非空，非地、非水、非風、非火；非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非聲、香、味、觸、法；非眼識界、如是乃至非意識界；非明、無明、明、無明盡，如是乃至非老、非死、非老死盡；非苦、非集、非滅、非道；非智、非得；非檀那、非屍羅、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波羅密多；如是乃至非怛闼阿竭，非阿羅诃，叁耶叁菩；非大涅槃，非常、非樂、非我、非淨：以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即風、即火；即眼、即耳、鼻、舌、身、意、即色、即聲、香、味、觸、法；即眼識界、如是乃至即意識界；即明、無明、明、無明盡，如是乃至即老、即死、即老死盡；即苦、即集、即滅、即道；即智、即得；即檀那、即屍羅、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波羅密多；如是乃至即怛闼阿竭，即阿羅诃，叁耶叁菩；即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨：以是俱即世出世故。即如來藏妙明心元，離即、離非，是即、非即。如何世間叁有衆生、及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提！用世語言入佛知見！譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指終不能發。汝與衆生亦複如是。寶覺真心各各圓滿，如我按指，海印發光；汝暫舉心，塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少爲足”。
論曰：此答又如來說……理具事造苦集滅道也。
壬四 顯如來藏妄本空寂
富樓那言：“我與如來寶覺圓明真妙淨心無二圓滿；而我昔遭無始妄想久在輪回，今得聖乘猶未究竟；世尊諸妄一切圓滅，獨妙真常。敢問如來：一切衆生何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺”？佛告富樓那：“汝雖除疑，余惑未盡。吾以世間現前諸事？，今複問汝：汝豈不聞室羅城中演若達多，忽于晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，嗔責己頭不見面目，以爲魑魅，無狀狂走。于意雲何？此人何因無故狂走”？富樓那言：“是人心狂，更無他故”。佛言：“妙覺明圓、本圓明妙，既稱爲妄，雲何有因？若有所因，雲何名妄？自諸妄想展轉相因，從迷積迷以曆塵劫；雖佛發明，猶不能返。如是迷因，因迷自有。識迷無因，妄無所依；尚無有生，欲何爲滅？得菩提者，如寤時人、說夢中事；心縱精明，欲何因緣取夢中物？況複無因本無所有。如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得。縱未歇狂，亦何遺失？富樓那！妄性如是，因何爲在？汝但不隨分別世間、業果、衆生、叁種相續，叁緣斷故，叁因不生；則汝心中演若達多狂性自歇。歇即菩提，勝淨明心本周法界，不從人得；何藉劬勞肯綮修證？譬如有人，于自衣中、系如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走；雖實貧窮，珠不曾失，忽有智者指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠非從外得”。
論曰：此蹑上章而疑問者……下特更擇之詳之耳。
庚二 因阿難滯聞而勸修
即時阿難在大衆中，頂禮佛足，起立白佛：“世尊現說殺、盜、淫業叁緣斷故，叁因不生；心中達多狂性自歇，歇即菩提，不從人得，斯則因緣皎然明白，雲何如來頓棄因緣？我從因緣心得開悟；世尊！此義何獨我等年少有學聲聞，今此會中大目犍連，及舍利弗、須菩提等，從老梵志，聞佛因緣，發心開悟得成無漏。今說菩提不從因緣，則王舍城拘舍梨等所說自然，成第一義！惟垂大悲開發迷悶”！佛告阿難：“即如城中演若達多，狂性因緣，若得滅除，則不狂性自然而出。因緣、自然，理窮于是。阿難！演, 若達多頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故怖頭狂走？若自然頭因緣故狂，何不自然因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？本狂自然，本有狂怖，未狂之際狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何爲狂走？若悟本頭，識知狂走，因緣、自然俱爲戲論。是故我言：叁緣斷故即菩提心，菩提心生，生滅心滅。此但生滅，滅生俱盡，無功用道。若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅；無生滅者名爲自然。猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性；非和合者稱本然性。本然非然，和合非合，合、然俱離，離、合俱非，此句方名無戲論法。菩提涅槃尚在遙遠，非汝曆劫辛勤修證，雖複憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙，祗益戲論。汝雖談說因緣、自然決定明了，人間稱汝多聞第一，以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒，摩登伽心淫火頓歇得阿那含；于我法中成精進林，愛河幹枯，令汝解脫。是故阿難！汝雖曆劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎、愛二苦。如摩登伽宿爲淫女，由神咒力銷其愛欲，法中今名性比丘尼。與羅侯母耶輸陀羅同悟宿因，知曆世因貪愛爲苦，一念熏修無漏善故，或得出纏，或蒙授記。如何自欺，尚留觀聽”！
論曰：阿難謂佛今說菩提……悟即當修矣乎！
論曰：甲、本經始終唯令了達如來藏……不戾本經全部之綱骨耳。
案曰：至此悟理圓滿，信解成就；所須進究之者，逆妄歸真初下手時，當取何法爲專觀境，及用何行爲專修門耳。故來下文擇“聞”爲專觀境；用“旋”(即奢摩它)爲專修門也。從初卷至叁卷，理則頓悟也。從四卷至此，乘悟並銷也。事非頓除，因次第盡，則從第叁漸次中修圓通門、增進聖位，至妙覺果海是也。上來一大章顯如來藏竟。
戊二 明圓通門
論曰：圓通亦稱解脫……必要之前行法門者也。
己一 正教當機雙審性修
論曰：審不生滅心爲因地……亦非所必需矣。
庚一 阿難悟請
阿難及諸大衆，聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相；身意輕安得未曾有！重複悲淚，頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：“無上大悲清淨寶王善開我心！能以如是種種因緣方便提獎，引諸沈冥出于苦海。世尊！我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心遍十方界，含育如來十方國土、清淨寶嚴妙覺王刹；如來複責多聞無功，不逮修習。我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅，要因門入，惟願如來不舍大悲，示我在會諸蒙暗者捐舍小乘，畢獲如來無余涅槃本發心路！令有學者，從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見”？作是語已，五體投地。在會一心，伫佛慈旨。
論曰：此中重敘阿難及諸大衆……下文所宣，不外乎此。
庚二 世尊許說
辛一 普爲開示
爾時、世尊哀愍會中緣覺、聲聞于菩提心未自在者，及爲當來佛滅度後末法衆生發菩提心，開無上乘妙修行路。
論曰：一爲回向大乘聲聞……結經人所敘佛意也。
辛二 正令審擇
壬一 總示修圓通須先明二決定義
宣示阿難及諸大衆：“汝等決定發菩提心，于佛如來妙叁摩提不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。
論曰：妙叁摩地，即圓通也。
案曰：于佛如來妙叁摩地發覺初心，蓋佛至此、正許阿難…
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