..續本文上一頁經首所請十方如來得成菩提之妙奢摩它、叁摩、禅那也。亦即所許之“有叁摩提，名大佛頂首楞嚴王，十方如來一門超出妙莊嚴路”也。故文殊師利選定觀世音耳根圓通時，亦謂“此是微塵佛，一路涅槃門”也。而前此叁卷半之文，則正爲發明此中第一決定義作本依耳。
壬二 征釋修圓通門雲何爲二決定義
癸一 雙征
“雲何初心二義決定？
癸二 別釋
子一 重審因地心令依全性起修
“阿難！第一義者：汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺爲同、爲異？阿難！若于因地，以生滅心爲本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故，汝當照明諸器世間可作之法，皆從變滅。阿難！汝觀世間可作之法，誰爲不壞？然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。則汝身中堅相爲地，潤濕爲水，暖觸爲火，動搖爲風。由此四纏，分汝湛圓妙覺明心爲視、爲聽、爲覺、爲察，從始入終，五疊渾濁。雲何爲濁？阿難！譬如清水清潔本然；即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循，有世間人，取彼土塵投于淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汨然，名之爲濁。汝濁五重，亦複如是。阿難！汝見虛空遍十方界，空見不分。有空無體，有見無覺，相織妄成；是第一重名爲劫濁。汝身現博四大爲體，見、聞、覺、知壅令留礙，水、火、風、土旋令覺知，相織妄成；是第二重名爲見濁。又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成；是第叁重名煩惱濁，又汝朝夕生滅不停，知見每欲留于世間，業運每常遷于國土，相織妄成；是第四重名衆生濁。汝等見聞元無異性，衆塵隔越，無狀異生，性中相知，用中相背，同異失准，相織妄成；是第五重名爲命濁。阿難！汝今欲令見、聞、覺、知遠契如來常、樂、我、淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，複還元覺，得元明覺無生滅性，爲因地心；然後圓成果地修證。如澄濁水貯于靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名爲初伏客塵煩惱。去泥純水，名爲永斷根本無明。明相精純，一切變現不爲煩惱，皆合涅槃清淨妙德。
論曰：此即是示第一決定義者……與果地覺同。
案曰：此第一義，點睛在一旋字，即是決定修門。而第二義，點睛在一聞字，即是決定觀境。
子二 詳示圓通境令選一門深入
論曰：此下阿難重重請問……得圓明覺之法門也。
醜一 示六結根功德圓缺令選一深入一淨全淨
“第二義者：汝等必欲發菩提心，于菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有爲相，應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生，誰作誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵何處顛倒？處尚不知，雲何降伏取如來位？阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，雲何知解？不聞虛空被汝隳裂。何以故？空無形相無結、解故。則汝現前眼、耳、鼻、舌、及與身、心，六爲賊媒，自劫家寶；由此無始衆生世界生纏縛故，于器世間不能超越。阿難！雲何名爲衆生世界？世爲遷流，界爲方位。汝今當知東、西、南、北，東南、西南、東北、西北、上、下、爲界。過去、未來、現在、爲世。方位有十，流數有叁。一切衆生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。而此界性設雖十方定位可明，世間祗目東、西、南、北；上、下無位，中無定方。四數必明，與世相涉；叁四、四叁，宛轉十二；流變叁疊，一、十、百、千。總括始終，六根之中，各各功德有千二百。阿難！汝複于中克定優劣：如眼觀見，後暗、前明，前方全明，後方全暗，左、右旁觀叁分之二，統論所作功德不全；叁分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。如耳周聽十方無遺，動若迩遙，靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。如鼻嗅聞通出入息，有出有入而阙中交，驗于鼻根叁分阙一，當知鼻唯八百功德。如舌宣揚盡諸世間、出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。如身覺觸識于違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗于身根叁分阙一，當知身唯八百功德。如意默容十方叁世一切世間出世間法，唯聖與凡、無不包容盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅；當驗此等六受用根，誰合、誰離？誰深、誰淺？誰爲圓通？誰不圓滿？若能于此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通；與不圓根日劫相倍。我今備顯六湛圓明本所功德，數量如是。隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝增進。十方如來于十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提。于其中間，亦無優劣。但汝下劣，未能于中圓自在慧；故我宣揚，令汝但于一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨”。
論曰：結即纏縛，指織所妄成……此已密示根門及耳門矣。
論曰：丙、方位有十，流數有叁……作流變叁疊一十百千圖明之。
醜二 明六結根體用融隔令知一隨拔一脫圓脫
阿難白佛言：“世尊！雲何逆流深入一門，能令六根一時清淨”？佛告阿難：“汝今已得須陀洹果，已滅叁界衆生世間見所斷惑；然猶未知根中積生無始虛習，彼習要因修所斷得，何況此中生、住、異、滅分齊頭數？今汝且觀現前六根，爲一、爲六？阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？若此六根決定成六，如我今會與汝宣揚微妙法門，汝之六根誰來領受”？阿難言：“我用耳聞”。佛言：“汝耳自聞，何關身、口？口來問義，身起欽承。是故應知：非一終六，非六終一。終不汝根元一、元六，阿難！當知是根非一、非六，由無始來顛倒淪替，故于圓湛一、六義生，汝須陀洹難得六銷，猶未亡一，如太虛空參合群器，由器形異名之異空，除器觀空說空爲一。彼太虛空，雲何爲汝成同、不同？何況更名是一、非一？則汝了知六受用根，亦複如是。由明、暗等二種相形，于妙圓中黏湛發見，見精映色，結色成根；根元目爲清淨四大，因名眼體，如蒲萄朵，浮根四塵流逸奔色。由動、靜等二種相擊，于妙圓中黏湛發聽，聽精映聲，卷聲成根；根元目爲清淨四大，因名耳體，如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲。由通、塞等二種相發，于妙圓中黏湛發嗅，嗅精映香，納香成根；根元目爲清淨四大，因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵流逸奔香。由恬、變等二種相參，于妙圓中黏湛發嘗，嘗精映味，絞味成根；根元目爲清淨四大，因名舌體，如初偃月，淫根四塵流逸奔味。由離、合等二種相摩，于妙圓中黏湛發覺，覺精映觸，抟觸成根；根元目爲清淨四大，因名身體，如腰鼓颡，浮根四塵流逸奔觸。由生、滅等二種相續，于妙圓中黏湛發知，知精映法，攬法成根；根元目爲清淨四大，因名意思，如幽室見，浮根四塵流逸奔法，阿難！如是六根，由彼覺明有明明覺，失彼精了黏妄發光。是以汝今離暗、離明無有見體，離動、離靜元無聽質，無通、無塞嗅性不生，非變、非恬嘗無所出，不離、不合覺觸本無，無滅、無生了知安寄！汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有爲相；隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明，諸余五黏應拔圓脫，不由前塵所起知見。明不循根，寄根明發，由是六根互相爲用。阿難！汝豈不知今此會中，阿那律陀無目而見；跋難陀龍無耳而聽；殑伽神女非鼻聞香；驕梵缽提異舌知味；舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現，既爲風質，其體元無；諸滅盡定得寂聲聞，如此會中摩诃迦葉，久滅意根，圓明了知不因心念。阿難！今汝諸根若圓拔已，內瑩發光；如是浮塵及器世間諸變化相，如湯銷冰，應念化成無上知覺。阿難！如彼世人聚見于眼，若令急合，暗相現前。六根黯然，頭足相類。彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。緣見因明，暗成無見；不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既銷，雲何覺明不成圓妙”？
論曰：阿難此中且置六根……何疑乎一拔不能圓脫哉！
醜叁 驗聞根不生滅性密令選耳門圓通
阿難白佛言：“世尊！如佛說言：因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞。若此見、聽離于明暗、動靜、通塞，畢竟無體；猶如念心離于前塵，本無所有。雲何將此畢竟斷滅以爲修因，欲獲如來七常住果？世尊！若離明暗，見畢竟空，如無前塵，念自性滅。進退循環，微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？如來先說湛精圓常，違越誠言，終成戲論；雲何如來真實語者？惟垂大慈開我蒙吝”！佛告阿難：“汝學多聞，未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現前實未能識。恐汝誠心猶未信伏，吾今試將塵俗諸事，當除汝疑”。即時如來敕羅侯羅擊鍾一聲，問阿難言：“汝今聞不”？阿難、大衆俱言：“我聞”。鍾歇無聲，佛又問言：“汝今聞不”？阿難、大衆俱言：“不聞”。時羅侯羅又擊一聲，佛又問言：“汝今聞不”？阿難、大衆又言：“俱聞”。佛問阿難：“汝雲何聞？雲何不聞”？阿難、大衆俱白佛言：“鍾聲若擊則我得聞；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞”。如來又敕羅侯擊鍾，問阿難言：“爾今聲不”？阿難、大衆俱言：“有聲”。少選聲銷，佛又問言：“爾今聲不”？阿難、大衆答言：“無聲”。有頃，羅侯更來撞鍾，佛又問言：“爾今聲不”？阿難、大衆俱言：“有聲”。佛問阿難：“汝雲何聲？雲何無聲”？阿難、大衆俱白佛言：“鍾聲若擊則名有聲；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲”。佛語阿難及諸大衆：“汝今雲何自語矯亂”？大衆、阿難俱時問佛：“我今雲何名爲矯亂”？佛言：“我問汝聞，汝則言聞；又問汝聲，汝則言聲。唯聞與聲報答無定，如是雲何不名矯亂？阿難！聲銷無響，汝說無聞；若實無聞，聞性已滅同于枯木，鍾聲更擊，汝雲何知？知有、知無，自是聲塵或無、或有，豈彼聞性爲汝有…
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