..續本文上一頁、無？聞實雲無，誰知無者？是故阿難！聲于聞中自有生滅；非爲汝聞聲生、聲滅，令汝聞性爲有、爲無。汝尚顛倒，惑聲爲聞，何怪昏迷，以常爲斷？終不應言離諸動靜、閉塞、開通，說聞無性。如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡時搗練、舂米，其人夢中聞舂搗聲別作他物，或爲擊鼓，或爲撞鍾；即于夢時，自怪其鍾爲木石響。于時忽寤，遄知杵音。自告家人：我正夢時，惑此舂音將爲鼓響。阿難！是人夢中，豈憶靜搖、開閉、通塞？其形雖寐，聞性不昏。縱汝形銷命光遷謝，此性雲何爲汝銷滅？以諸衆生從無始來，循諸色、聲逐念流轉，曾不開悟性淨妙常。不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉。若棄生滅，守于真常，常光現前，根、塵、識心應時銷落。想想爲塵，識情爲垢，二俱遠離；則汝法眼應時清明，雲何不成無上知覺”？
論曰：此章是蹑第一決定議……安有此重重開顯哉！
卷五
醜四 證六根即真妄元密令選根門圓通
阿難白佛言：“世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。世尊！我及會中有學聲聞，亦複如是。從無始際，與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名爲出家，猶隔加瘧，惟願大慈哀愍淪溺！今日身心雲何是結？從何名解？亦令未來苦難衆生，得免輪回，不落叁有”。作是語已，普及大衆五體投地，雨淚翹誠，伫佛如來無上開示。爾時、世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者，亦爲未來一切衆生爲出世因，作將來眼。以閻浮檀紫金光手摩阿難頂，即時十方普佛世界六種震動，微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時于彼世界來只陀林灌如來頂。是諸大衆得未曾有！于是阿難及諸大衆，俱聞十方微塵如來異口同音告阿難言：“善哉！阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根更無他物。汝複欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物”！阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：“雲何令我生死輪回，安樂妙常，同是六根更非他物”？佛告阿難：“根、塵同源，縳、脫無二，識性虛妄，猶如空華。阿難！由塵發知，因根有相，相見無性同于交蘆。是故汝今，知見立知即無明本；知見無見斯即涅槃無漏真淨。雲何是中更容他物”？
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：“真性有爲空，緣生故、如幻；無爲無起滅，不實、如空華。言妄顯諸真，妄、真同二妄。猶非真、非真，雲何見所見？中間無實性，是故若交蘆。結解同所因，聖凡無二路。汝觀交中性，空有二俱非。迷晦即無明，發明便解脫。解結因次第。六解一亦亡。根選擇圓通，入流成正覺。陀那微細識，習氣成暴流，真非真恐迷，我常不開演。自心取自心，非幻成幻法。不取無非幻，非幻尚不生；幻法雲何立？是名妙蓮華，金剛王寶覺、如幻叁摩提，彈指超無學。此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門”。
論曰：此攝上章根塵識心應時銷落……則非一非六之真覺耳。
案曰：古禅德雲：“在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰嘗，在身曰覺，在意曰知；悟者知是佛性，不語祗弄精魂”。用此以觀今經“汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根更無他物(精魂)；汝複欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物(佛性)”。“是故汝今知見立知即無明本(精魂)；知見無見斯即涅槃無漏真淨(佛性)”。“陀那微細識，習氣成瀑流，真非真恐迷，我常不開演。自心取自心，非幻成幻法(精魂)；不取無非幻，非幻尚不生，幻法雲何立(佛性)”！不燦然甚明乎？此皆依如來藏藏識直顯如來法身德者。蓋但將陀那識之一精明映發在門頭者，謂之六根。而此識精之元明，既即緣所遺之清淨體，即此明元之精識，又爲能生諸緣之攀緣性也。翻覆唯在一手，真妄祗在一心，此爲本經一貫之旨。六十佛位皆依此立，故曰：“是名妙蓮花、金剛王寶覺、如幻叁摩地，彈指超無學。此阿毗達磨，十方婆伽梵，一路涅槃門”也。此獨大乘不共之殊勝法門也”。解結因次第，六解一亦亡；根選擇圓通，入流成正覺”。則是“汝今欲令見、聞、覺、知，遠契如來常、樂、我、淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，複還元覺得元明覺，無生滅心爲因地心”者也。此門則許通于出世叁乘者也。“根、塵同源，縛、脫無二，識性虛妄，猶如空華！阿難！由塵發知，因根立相，相見無性同于交蘆”。“真性有爲空，緣生故、如幻；無爲無起滅，不實、如空華。言妄顯諸真，妄、真同二妄；猶非真非真，雲何見所見？中間無實性是故若交蘆。結解同所因，聖凡無二路。汝觀交中性，空有二俱非，迷晦即無明，發明便解脫”。此同顯如來藏以開圓悟，是大乘般若之宗旨。故昔梵士大乘空宗清辨論師、嘗宗此中之第一偈造掌珍論二卷。“真性有爲空，緣生故、如幻；無爲無起滅，不實、如空華”；以遍蕩一切有爲無爲諸法皆畢竟空也。此偈有二因明比量：真性二字，是宗上寄言區別之名，以示別是宗本真性而說，是故如此。若依俗谛而說，則無爲之不生滅法與有爲之生滅法，又皆應許有故也。舉其比量之式如下：
┌有爲法是空──宗。以緣生故──因。如幻──喻。
若依真性而說┤
└無爲法不實──宗。無起滅故──因。如空華──喻。
真性猶雲真理，亦雲勝義。以示原與隨順世間流俗之說不同，故他人不得舉世俗之說以斥之也。第一偈則立真以空“有爲無爲諸法”爲妄；第二偈更進一步以空此“破妄之真”亦妄。然則真與非真猶且不立，何況見、所見之根塵有爲法哉？要皆緣生無起滅，不實如空華者耳。何結、何解？何聖、何凡？在縳但因迷晦，發明便成解脫。所謂理則頓悟，乘悟並銷者也。詳觀此中九頌，端爲大佛頂首楞嚴一經之蘊陀南，如有心樂總持之士，但專誦此叁十六句之文，其功德等于誦持全經咒；以此即是大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒故
醜五 借結巾明六解一亡即漸解而喻修圓通倫次
于是阿難及諸大衆，聞佛如來無上慈誨，祇夜伽陀雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，歎未曾有。阿難合掌、頂禮白佛：“我今聞佛無遮大悲、性淨妙常真實法句，心猶未達六解一亡舒結倫次；惟垂大慈，再愍斯會及與將來，施以法音洗滌沈垢”！即時如來于師子座，整涅槃僧，斂僧伽黎，攬七寶兒，引手于兒，取劫波羅天所奉華巾，于大衆前绾成一結。示阿難言：“此名何等”？阿難、大衆俱白佛言：“此名爲結”。于是如來绾疊華巾，又成一結，重問阿難：此名何等”？阿難、大衆又白佛言：“此亦名結”。如是倫次绾疊華巾，總成六結。一一結成，皆取手中所成之結持問阿難：“此名何等”？阿難、大衆，亦複如是次第詶佛：“此名爲結”。佛告阿難：“我初绾巾；汝名爲結，此疊華巾先實一條，第二第叁雲何汝曹複名爲結”？阿難白佛言：“世尊！此寶疊華緝績成巾，雖本一體。如我思惟：如來一绾得一結名，若百绾成終名百結。何況此巾祗有六結，終不至七，亦不停五？雲何如來祗許初時，第二、第叁不名爲結”？佛告阿難：“此寶華巾，汝知此巾元止一條，我六绾時名爲六結。汝審觀察：巾體是同，因結有異。于意雲何？初绾結成名爲第一，如是乃至第六結生，吾今欲將第六結名成第一不”？“不也，世尊！六結若存，斯第六名終非第一。縱我曆生盡其明辯，如何令是六結亂名”？佛言：“如是，六結不同，循顧本因一巾所造，令其雜亂終不得成。則汝六根亦複如是，畢竟同中生畢竟異”。佛告阿難：“汝必嫌此六結不成，願樂一成複雲何得”？阿難言：“此結若存，是非鋒起，于中自生此結非彼，彼結非此。如來今日若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六雲何成”？佛言：“六解一亡，亦複如是，由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。如勞目睛，則有狂華。于湛精明無因亂起；一切世間山河大地，生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相”。阿難言：“此勞同結，雲何解除”？如來以手，將所結巾偏掣其左，問阿難言：“如是解不”？“不也，世尊”！旋複以手偏牽右邊，又問阿難：“如是解不”？“不也，世尊”！佛告阿難：“吾今以手左右各牽，竟不能解，汝設方便雲何解成”？阿難白佛言：“世尊！當于結心，解即分散”。佛告阿難：“如是，如是！若欲除結，當于結心。阿難！我說佛法從因緣生，非取世間和合粗相。如來發明世出世法，知其本因隨所緣出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數，現前種種松直、棘曲、鹄白、烏玄皆了元由。是故阿難！隨汝心中選擇六根，根結若除，塵相自滅；諸妄銷亡，不真何待！阿難！吾今問汝：此劫波羅巾六結現前，同時解萦得同除不”？“不也，世尊！是結本以次第绾生，今日當須次第而解。六結同體，結不同時，則結解時雲何同除”？佛言：“六根解除，亦複如是。此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脫；解脫法已俱空不生，是名菩薩從叁摩地得無生忍”。
論曰：此蹑上章六解一亦亡……越世出世間，其余如文。
論曰：丁、六結不同，一巾所造……我已示汝劫波羅巾，何所不明！
醜六 敕衆聖說余門同證廣耳門而密授圓通本根
論曰：此請圓通本根，正第二決定義……入佛乘正定聚耳。
論曰：己、本經始終唯令得就佛乘……大旨可見。
案曰：由是觀之，全經無非十方如來得成菩提妙奢摩他、叁摩、禅那最初方便審矣。此科今按經文，應更分析爲二。
寅一 阿難請世尊授圓通本根
阿難及諸大衆蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。一時合掌、頂禮雙足而白佛言：“我等今日，身心皎然，快得無礙。雖複悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮預佛天倫，如失乳兒忽遇慈母！若複因此際會道成，所得密言還同本悟，則與未聞無有差別？惟垂大悲惠我秘嚴，成就如來最後開示”！作…
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