..续本文上一页池沼皆演法音，交光相罗，如宝丝网。是诸大众得未曾有，一切获金刚三昧。即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虚空成七宝色。此娑婆界，大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然敷奏。
案曰：上敕众圣说余门同证，广耳门而密授圆通本根竟。
丑七 由文殊代当机选耳门为圆通本根
于是如来告文殊师利法王子：“汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通；彼等修行，实无优劣、前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就”？文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：“觉海性澄圆，圆澄觉元妙；元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发；有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有？归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便；初心入三昧，迟速不同伦：色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻于是获圆通？音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通？法称为内尘：凭尘必有所，能所非遍涉，云何获圆通？见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？鼻想本权机，祗令摄心住，住成心所住，云何获圆通？说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆通？神通本宿因，何关法分别，念缘非离物，云何获圆通？若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？若以空性观。昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通？诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入。离苦得解脱，良哉观世音！于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。妙音、观世音、梵音、海潮音，救世悉安宁，出世获常住。我今启如来，如观音所说。譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口、鼻亦复然。身以合方知，心念纷无绪；隔垣听音响，遐迩俱可闻；五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无；无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生；生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。今此娑婆国，声论得宣明，众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦，旋流获无妄？阿难汝谛听：我承佛威力，宣说金刚王、如幻不思议、佛母真三昧。汝闻微尘佛一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻？闻非自然生，因声有名字。旋闻与声脱，能脱欲谁名？一根既返源，六根成解脱。见、闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘销觉圆净；净极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事。摩登伽在梦，谁能留汝形？如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽。息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成。尘垢应念销，成圆明净妙，余尘尚诸学，明极即如来。大众及阿难！旋汝倒闻机，反闻闻自性，性法无上道，圆通实如是。此是微尘佛，一路涅槃门。过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非唯观世音。诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人。成就涅槃心，观世音为最。自余诸方便，皆是佛威神。即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法。顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑。方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是”。
论曰：佛观二十五行……叮咛复叮咛已。
丑八 叙阿难洎大众闻法主说圆通利益
于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提及大涅槃：犹如有人，因事远游未得归还，明了其家所归道路。普会大众，天龙八部、有学二乘、及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
论曰：此中法主有三……皆闻说佛母真三昧利益也。
案曰：上来正教当机双审性修竟。(注一)论系大佛顶首楞严经摄论，论文已别行，故此略引之。
巳二 追为末世重宣戒咒
论曰：曰追为末世者……咒亦是所曾说，故曰重宣。
庚一 并问摄心远魔
阿难整衣服，于大众中合掌顶礼。心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：“大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言：“自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世”。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生去佛渐远，邪师涚法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事？于菩提心得无退屈”？尔时、世尊于大众中，称赞阿难：“善哉！善哉！如汝所问安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听，当为汝说”。阿难、大众，唯然奉教。
论曰：戒能摄心，欲摄其心入三摩地，则当持戒。咒能遮恶，欲立道场远诸魔事，则当持咒。
案曰：齐此以前，庆喜尊者已得参学事毕，故就此经当机者以言之。此后经文，皆是阿难为利益当时，及末世未能严净律行、具足闻持之初学禅人而发问。在阿难自己，则观佛菩提及大涅槃，已如明了其家所归道路，更无疑矣。且亦已能严持净戒，远魔邪矣。故佛赞曰：“善哉！汝问安立道场，救护众生末劫沉溺”。后问菩提路章，亦赞“善哉！汝能普为大众及诸末世一切众生”。后问七趣业报章，亦赞曰：“快哉此问！令诸众生不入邪见”。而于五阴魔意，佛每嘱阿难曰：“我今度汝已出生死，汝遵佛语名报佛恩”。终曰：“汝应将此妄想根元心得开通，传示将来末法之中诸修行者”。可知阿难虽曰：“自未得度先度人者菩萨发心”，非同“自觉已圆能觉他者诸佛应世”；其实以大乘信成就而论菩萨发心，发心即为成佛。起信论中说一万劫修行信心方得成就；彼论修行信心，即是此经修证圆通。阿难修证圆通虽未成就，固已能从耳门圆照中缘心自在，因入流相得三摩地矣。故虽谓之自己能觉便须觉他，始名菩萨，亦无不可。何以知阿难已全自觉后但觉他耶？盖从最初请求十方如来得成妙奢摩它、三摩、禅那以来，于一卷终悟得见无摇动、见无舒卷，便是初参心人于悟门乍获一个入处样子。顾湛然盈目前，宛然成目前法，为缘为对，不泯不融。直至三卷终尽，方能脱落无余，便是参心人大彻大悟底样子。上来便为参悟一周。至四卷前半卷，历闻佛开示富楼那之说，知滞闻之无益，望华屋至请门，便是学佛人于修门乍获一个见处样子。顾真心本妙，而妄法又不可依，欲何所修？修复何自？直至选定耳门圆通，方能决定明了，便是学佛人圆解、圆修底样子。上来便为学修一周。阿难悟、修两周参学俱毕，能解他人之缚，故曰：“我虽未度，愿度末劫一切众生”。盖末劫出家修行之士，不能与阿难比者，凡有数端：一者、阿难已预圣流，末世多为凡质。二者、阿难能净律仪，末世多为粗行。三者、阿难具足多闻，末世多为寡学。四者、阿难亲从佛悟，末世众生去佛渐远。五者、阿难圣贤为友，末世邪师如恒河沙。有兹五因，故末世中虽得出家闻经开悟，发心修学，设非重宣毗捺明诲，务使依遵，并持佛顶神咒，密为加护；深明七趣因果不敢或昧，深识五阴魔妄勿令稍迷；欲得善摄其心入三摩地，安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈，洵难乎其难也！故欲于末世中安立道场(即今丛林)，救护诸修行人沉溺，必焉严守禁戒(即今清规)，密仗加持(即今课诵)方可！故今欲安立真修行人之道场，不可不谋僧众丛林之整顿也。
庚二 历说持戒诵咒
辛一 诫持心戒
论曰：三决定义即戒定慧……诸修行人愿共遵之。
壬一 提叙三无漏学
佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧；是则名为三无漏学。
壬二 历说四决定戒
癸一 总征
“阿难！云何摄心我名为戒？
癸二 别说
子一 戒淫
“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫祗名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根。根本成淫，轮转三涂必不能出。如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无；于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
案曰：诸大乘菩萨戒皆先杀戒，菩萨利…
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