..續本文上一頁池沼皆演法音，交光相羅，如寶絲網。是諸大衆得未曾有，一切獲金剛叁昧。即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虛空成七寶色。此娑婆界，大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界，梵呗詠歌自然敷奏。
案曰：上敕衆聖說余門同證，廣耳門而密授圓通本根竟。
醜七 由文殊代當機選耳門爲圓通本根
于是如來告文殊師利法王子：“汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通；彼等修行，實無優劣、前後差別。我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後，此界衆生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就”？文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：“覺海性澄圓，圓澄覺元妙；元明照生所，所立照性亡。迷妄有虛空，依空立世界。想澄成國土，知覺乃衆生。空生大覺中，如海一漚發；有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況複諸叁有？歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，順逆皆方便；初心入叁昧，遲速不同倫：色想結成塵，精了不能徹，如何不明徹于是獲圓通？音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，雲何獲圓通？香以合中知，離則元無有，不恒其所覺，雲何獲圓通？味性非本然，要以味時有，其覺不恒一，雲何獲圓通？觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，雲何獲圓通？法稱爲內塵：憑塵必有所，能所非遍涉，雲何獲圓通？見性雖洞然，明前不明後，四維虧一半，雲何獲圓通？鼻息出入通，現前無交氣，支離匪涉入，雲何獲圓通？舌非入無端，因味生覺了，味亡了無有，雲何獲圓通？身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，雲何獲圓通？知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，雲何獲圓通？識見雜叁和，诘本稱非相，自體先無定，雲何獲圓通？心聞洞十方，生于大因力，初心不能入，雲何獲圓通？鼻想本權機，祗令攝心住，住成心所住，雲何獲圓通？說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，雲何獲圓通？持犯但束身，非身無所束，元非遍一切，雲何獲圓通？神通本宿因，何關法分別，念緣非離物，雲何獲圓通？若以地性觀，堅礙非通達，有爲非聖性，雲何獲圓通？若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，雲何獲圓通？若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，雲何獲圓通？若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，雲何獲圓通？若以空性觀。昏鈍先非覺，無覺異菩提，雲何獲圓通？若以識性觀，觀識非常住，存心乃虛妄，雲何獲圓通？諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，雲何獲圓通？我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞；欲取叁摩提，實以聞中入。離苦得解脫，良哉觀世音！于恒沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施衆生。妙音、觀世音、梵音、海潮音，救世悉安甯，出世獲常住。我今啓如來，如觀音所說。譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。目非觀障外，口、鼻亦複然。身以合方知，心念紛無緒；隔垣聽音響，遐迩俱可聞；五根所不齊，是則通真實。音聲性動靜，聞中爲有無；無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生；生滅二圓離，是則常真實。縱令在夢想，不爲不思無，覺觀出思惟，身心不能及。今此娑婆國，聲論得宣明，衆生迷本聞，循聲故流轉。阿難縱強記，不免落邪思，豈非隨所淪，旋流獲無妄？阿難汝谛聽：我承佛威力，宣說金剛王、如幻不思議、佛母真叁昧。汝聞微塵佛一切秘密門，欲漏不先除，畜聞成過誤。將聞持佛佛，何不自聞聞？聞非自然生，因聲有名字。旋聞與聲脫，能脫欲誰名？一根既返源，六根成解脫。見、聞如幻翳，叁界若空華。聞複翳根除，塵銷覺圓淨；淨極光通達，寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事。摩登伽在夢，誰能留汝形？如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽。息機歸寂然，諸幻成無性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一處成休複，六用皆不成。塵垢應念銷，成圓明淨妙，余塵尚諸學，明極即如來。大衆及阿難！旋汝倒聞機，反聞聞自性，性法無上道，圓通實如是。此是微塵佛，一路涅槃門。過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法。我亦從中證，非唯觀世音。誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人。成就涅槃心，觀世音爲最。自余諸方便，皆是佛威神。即事舍塵勞，非是長修學，淺深同說法。頂禮如來藏，無漏不思議，願加被未來，于此門無惑。方便易成就，堪以教阿難，及末劫沈淪，但以此根修，圓通超余者，真實心如是”。
論曰：佛觀二十五行……叮咛複叮咛已。
醜八 敘阿難洎大衆聞法主說圓通利益
于是阿難及諸大衆，身心了然，得大開示，觀佛菩提及大涅槃：猶如有人，因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路。普會大衆，天龍八部、有學二乘、及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢。無量衆生，皆發無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心。
論曰：此中法主有叁……皆聞說佛母真叁昧利益也。
案曰：上來正教當機雙審性修竟。(注一)論系大佛頂首楞嚴經攝論，論文已別行，故此略引之。
巳二 追爲末世重宣戒咒
論曰：曰追爲末世者……咒亦是所曾說，故曰重宣。
庚一 並問攝心遠魔
阿難整衣服，于大衆中合掌頂禮。心迹圓明，悲欣交集，欲益未來諸衆生故，稽首白佛：“大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言：“自未得度先度人者，菩薩發心；自覺已圓能覺他者，如來應世”。我雖未度，願度末劫一切衆生。世尊！此諸衆生去佛漸遠，邪師涚法如恒河沙，欲攝其心入叁摩地，雲何令其安立道場，遠諸魔事？于菩提心得無退屈”？爾時、世尊于大衆中，稱贊阿難：“善哉！善哉！如汝所問安立道場，救護衆生末劫沈溺。汝今谛聽，當爲汝說”。阿難、大衆，唯然奉教。
論曰：戒能攝心，欲攝其心入叁摩地，則當持戒。咒能遮惡，欲立道場遠諸魔事，則當持咒。
案曰：齊此以前，慶喜尊者已得參學事畢，故就此經當機者以言之。此後經文，皆是阿難爲利益當時，及末世未能嚴淨律行、具足聞持之初學禅人而發問。在阿難自己，則觀佛菩提及大涅槃，已如明了其家所歸道路，更無疑矣。且亦已能嚴持淨戒，遠魔邪矣。故佛贊曰：“善哉！汝問安立道場，救護衆生末劫沈溺”。後問菩提路章，亦贊“善哉！汝能普爲大衆及諸末世一切衆生”。後問七趣業報章，亦贊曰：“快哉此問！令諸衆生不入邪見”。而于五陰魔意，佛每囑阿難曰：“我今度汝已出生死，汝遵佛語名報佛恩”。終曰：“汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者”。可知阿難雖曰：“自未得度先度人者菩薩發心”，非同“自覺已圓能覺他者諸佛應世”；其實以大乘信成就而論菩薩發心，發心即爲成佛。起信論中說一萬劫修行信心方得成就；彼論修行信心，即是此經修證圓通。阿難修證圓通雖未成就，固已能從耳門圓照中緣心自在，因入流相得叁摩地矣。故雖謂之自己能覺便須覺他，始名菩薩，亦無不可。何以知阿難已全自覺後但覺他耶？蓋從最初請求十方如來得成妙奢摩它、叁摩、禅那以來，于一卷終悟得見無搖動、見無舒卷，便是初參心人于悟門乍獲一個入處樣子。顧湛然盈目前，宛然成目前法，爲緣爲對，不泯不融。直至叁卷終盡，方能脫落無余，便是參心人大徹大悟底樣子。上來便爲參悟一周。至四卷前半卷，曆聞佛開示富樓那之說，知滯聞之無益，望華屋至請門，便是學佛人于修門乍獲一個見處樣子。顧真心本妙，而妄法又不可依，欲何所修？修複何自？直至選定耳門圓通，方能決定明了，便是學佛人圓解、圓修底樣子。上來便爲學修一周。阿難悟、修兩周參學俱畢，能解他人之縛，故曰：“我雖未度，願度末劫一切衆生”。蓋末劫出家修行之士，不能與阿難比者，凡有數端：一者、阿難已預聖流，末世多爲凡質。二者、阿難能淨律儀，末世多爲粗行。叁者、阿難具足多聞，末世多爲寡學。四者、阿難親從佛悟，末世衆生去佛漸遠。五者、阿難聖賢爲友，末世邪師如恒河沙。有茲五因，故末世中雖得出家聞經開悟，發心修學，設非重宣毗捺明誨，務使依遵，並持佛頂神咒，密爲加護；深明七趣因果不敢或昧，深識五陰魔妄勿令稍迷；欲得善攝其心入叁摩地，安立道場遠諸魔事，于菩提心得無退屈，洵難乎其難也！故欲于末世中安立道場(即今叢林)，救護諸修行人沈溺，必焉嚴守禁戒(即今清規)，密仗加持(即今課誦)方可！故今欲安立真修行人之道場，不可不謀僧衆叢林之整頓也。
庚二 曆說持戒誦咒
辛一 誡持心戒
論曰：叁決定義即戒定慧……諸修行人願共遵之。
壬一 提敘叁無漏學
佛告阿難：“汝常聞我毗奈耶中，宣說修行叁決定義：所謂攝心爲戒，因戒生定，因定發慧；是則名爲叁無漏學。
壬二 曆說四決定戒
癸一 總征
“阿難！雲何攝心我名爲戒？
癸二 別說
子一 戒淫
“若諸世界六道衆生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修叁昧本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禅定現前，如不斷淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔亦有徒衆，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中多此魔民，熾盛世間。廣行貪淫，爲善知識，令諸衆生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修叁摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故阿難！若不斷淫修禅定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫祗名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟皆是淫根。根本成淫，輪轉叁塗必不能出。如來涅槃何路修證？必使淫機身心俱斷，斷性亦無；于佛菩提斯可希冀。如我此說，名爲佛說；不如此說，即波旬說。
案曰：諸大乘菩薩戒皆先殺戒，菩薩利…
《大佛頂首楞嚴經研究》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…