..續本文上一頁他普修萬行，唯大慈悲爲真根本故也。而本經獨同苾刍律、首戒淫者，有多緣故：一者、發起因緣在是故，二者、專重修證禅定故，叁者、普爲出世叁乘故，四者、出家人所修行故。身淫不斷，不出地居，心淫不斷，不出欲界；而□之以禅定、多智(此中多智，亦指能讀誦了解于佛之經義，及于禅定中所生種種解悟言，而盡非證真之般若)，自謂成無上道，師導徒衆迷诳世間，故落于有神通福報之魔道中。魔業窮盡，仍墮叁惡。其有多智、禅定現前，猶未能斷淫欲，然能不落邪見，常深自漸冀能漸淨；斯亦不能即超叁界，須留欲界人天或爲護法之神，可重聞正法以修行而已。故不能斷淫，則即身必難解脫生死；有之唯帶業往生之一淨土法門耳。
子二 戒殺
“阿難！又諸世界六道衆生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修叁昧本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智、禅定現前，如不斷殺，必落神道：上品之人爲大力鬼，中品則爲飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當爲地行羅刹。彼諸鬼神亦有徒衆，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以砂石，草菜不生；我以大悲神力所加，因大慈悲假名爲肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食衆生肉，名爲釋子？汝等當知是食肉人，縱得心開似叁摩地，皆大羅刹，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺、相吞、相食未已，雲何是人得出叁界？汝教世人修叁摩地，次斷殺生；是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。是故阿難！若不斷殺修禅定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫求人不聞，此等名爲欲隱彌露，清淨比丘及諸菩薩，于岐路行不蹋生草，況以手拔？雲何大悲，取諸衆生血肉充食？若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴覆裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脫，酬還宿債，不遊叁界。何以故？服其身分皆爲彼緣。如人食其地中百谷，足不離地。必使身心，于諸衆生若身、身分，身心二塗不服不食，我說是人真解脫者。如我此說，名爲佛說；不如此說，即波旬說。
案曰：不能除殺，設非嗔恚心強，必因慈悲心弱。而夜叉、羅刹、阿修羅等諸鬼神，皆有福德世智，因嗔心殺業以招其報也。故關羽、嶽飛等，以聰明正直賞善罰惡成神者，即此中所雲大力鬼神也。此般有福力之鬼神，其因大別爲叁：人世貞剛憤烈之所轉生，一也。叁惡趣及天魔、修羅、或升或降之所轉生，二也。本爲人中修行之士，且亦能得多智、禅定現前，第因嗔心殺業不能淨除；或現人中先爲彼諸鬼神之所攝屬，奉事鬼神，習鬼神行，若煉精、煉氣、煉劍、煉符等；或死時因殺業本應墮入地獄、畜生，以修行福智之力故，轉生鬼神道中，叁也。今此所說，正指此中第叁者言。然上叁者又各有二：一者、信奉佛法，常自慚悔以求斷除解脫。二者、自率徒衆，各謂成無上道，對于佛法毀謗不信。前者仍爲出離苦海方便，後者則福盡必墮落叁塗劇苦。而今此文中，又似專對雖聞佛法、雖習禅定，而有邪見種子攝屬于鬼神者言。現時迷俗妄人，多混鬼神爲佛、菩薩，謂佛菩薩亦由天帝或人王冊封者。捏造謠言，自雲已由天帝封爲某佛、某佛，或某神現已晉封爲某佛。如謂關羽晉封爲蓋天古佛，及現有妖首自雲已由玉帝封爲道通佛等是也。因此迷惑無知男女，雖亦修習禅定，及于定中發生種種鬼神智境，要皆攝屬鬼神邪見。舍人身後，先墮鬼神之報，展轉迷惑他人，攝爲眷屬。此中所雲彼諸鬼神亦有徒衆，各各自謂成無上道，我滅度後末法之中，多此鬼神熾盛世間是也。鬼神業盡，更墮地獄、畜生，從苦入苦，無有窮期。誰有智者發修出世行心，而肯盲從乎此！
子叁 戒欺世偷
“阿難！又複世界六道衆生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修叁昧本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智、禅定現前，如不斷偷，必落邪道：上品精靈，中品妖魅，下品邪人、諸魅所著。彼等群邪亦有徒衆，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此妖邪熾盛世間。潛匿奸欺，稱善知識，各自謂已得上人法。茲惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍貪，成菩提道。諸比丘等不自熟食，寄于殘生，旅泊叁界，示一往還去已無返。雲何賊人假我衣服、裨販如來？造種種業，皆言佛法。卻非出家具戎比丘，爲小乘道。由是疑誤無量衆生，墮無間獄。若我滅後，其有比丘發心決定修叁摩提，能于如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及于身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人于法已決定心。若不爲此舍身微因，縱成無爲，必還生人酬其宿債。如我馬麥，正等無異。汝教世人修叁摩地，後斷偷盜；是名如來先佛世尊第叁決定清淨明誨。是故阿難！若不斷偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮，欲求其滿，縱經塵劫終無平複。若諸比丘，衣缽之余分寸不畜，乞食余分施餓衆生，于大集會合掌禮衆，有人捶詈同于稱贊。必使身心二俱捐舍，身肉骨血與衆生共。不將如來不了義說回爲已解，以誤初學。佛印是人，得真叁昧。如我所說，名爲佛說；不如此說，即波旬說。
案曰：此所戒偷與平常所戒之偷盜，較爲狹深。乃專指修行人用術欺作庸俗而取財者。今用圓光扶乩、踏罡布鬥、設壇傳道、通神查天等術。各率邪徒，遍惑愚俗，皆是精靈妖魅(皆畜生、餓鬼等所爲)陰主于上，潛匿奸欺稱善知識之邪師等陽煽于下，借釋尊、孔子作招牌，將卻病、延年爲廣告，烘動愚俗，動計千萬，正此中所雲邪道也。戢戢之氓，蚩蚩者衆，坐陷其網罟陷阱之中而不知，猶日出其毒以自毒毒人，深可悲已！余昔聞長江沿岸有捕螃蟹者，遇星月晦黑之夜，先于江岸向江鑿一穴，深廣丈余，于穴內置燈光，光露江上，群蟹尋光鹹奔赴墮穴中。人伏其旁，待空穴中蟹滿，覆而取之。妖邪用釋尊、孔子、卻病、延年以惑誘愚人，輕則耗家敗財，重則作亂喪命，不猶漁人之捕蟹耶？有智者不可不先知此也！
子四 戒大妄語
“阿難！如是世界六道衆生，雖則身心無殺、盜、淫，叁行已圓；若大妄語，即叁摩提不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第一。謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩。求彼禮忏，貪其供養，是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀斷多羅木，佛記是人永殒善根，無複知見，沈叁苦海，不成叁昧。我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中作種種形，度諸輪轉：或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡婦、奸偷、屠販，與其同事稱贊佛乘，令其身心入叁摩地；終不自言我真菩薩、真阿羅漢，泄佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。雲何是人惑亂衆生，成大妄語？汝教世人修叁摩地，後複斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞爲旃檀形，欲求香氣無有是處。我教比丘直心道場，于四威儀一切行中尚無虛假，雲何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王，自取誅滅。況複法王，如何妄竊？因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬臍人欲誰成就？若諸比丘心如直弦，一切真實，入叁摩提永無魔事。我印是人，成就菩薩無上知覺。如我所說，名爲佛說；不如此說，即波旬說。
案曰：此中妄語，亦專指未得謂得、未證謂證大妄語以言。然前叁種多屬魔鬼邪外，皆欲界攝。此則單就妄言登聖，而殺、盜、淫叁已能斷除矣。故雖亦墮魔外，而通于色界、無色界天也。四皆結雲不如此說，即波旬說，以淫、殺、偷、妄必攝屬魔故。中國之道教，雖有修人中十仙，或間可得生欲色諸天者，而大多皆攝屬于前所說之魔道、鬼道、邪道也。有智者用此以勘其經教行法，自能了知，不須詳辨。至晚明來種種叁教合一之邪師徒，則絕無一個出于魔鬼、邪道者。故真正修學人，如未能從佛法修世出世之善，不如單依孔孟等專修其人天之善，免墮種種雜惡趣中也。上誡持心戒竟。
辛二 啓宣頂咒
論曰：啓亦起也。若有宿習難除，教誦佛頂神咒，即說咒緣起故。
卷七
壬一 因宿習難淨而勸持頂咒
“阿難！汝問攝心，我今先說入叁摩地修學妙門。求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉。心叁口四，生必無因。阿難！如是四事若不遺失，心尚不緣色、香、味、觸，一切魔事雲何發生？若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我佛頂光明摩诃薩怛多般怛羅無上神咒。斯是如來無見頂相無爲心佛，從頂發輝，坐寶蓮華所說心咒。且汝宿世與摩登伽，曆劫因緣恩愛習氣，非是一生及與一劫，我一宣揚，愛心永脫成阿羅漢。彼尚淫女無心修行，神力冥資速證無學，雲何汝等在會聲聞，求最上乘決定成佛。譬如以塵揚于順風，有何艱險？若有末世欲坐道場，先持比丘清淨禁戒，要當選擇戒清淨者第一沙門以爲其師。若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就。戒成已後，著新淨衣，然相閑居。誦此心佛所說神咒一百八遍，然後結界建立道場。求于十方現住國土無上如來，放大悲光來灌其頂。阿難！如是末世清淨比丘，若比丘尼、白衣檀越，心滅貪淫，持佛淨戒；于道場中發菩薩願，出入澡浴，六時行道。如是不寐，經叁七日，我自現身至其人前，摩頂安慰，令其開悟”。
論曰：修學妙門求菩薩道……永離迂曲相哉。
案曰：摩诃薩怛多般怛羅，有譯大白傘蓋。法喻雙彰，乃是體相宏深皓潔，力能蔭覆遮持一切衆生，使皆安住本來圓遍、本來清淨之法性中者也。謂之佛頂光明摩诃薩怛多般怛羅無上神咒。大佛頂義，重見于此：“斯是如來無見頂相無爲心佛、從頂發輝、坐寶蓮華所說心咒”，亦大佛頂義也。心佛所說心咒，謂無見頂相中所現寶光蓮華化佛及所演之神咒，皆是全彰如來藏無漏不思議心者。即…
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