..续本文上一页目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心，愿舍生死”。
论曰：此有二意：一、征知所依……故下文即喻讨贼也。
壬二 破显
癸一 破处计以无在显
佛告阿难：“如汝所说真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎；吾今问汝：唯心与目，今何所在”？阿难白佛言：“世尊！一切世间十种异生，同将识心居在身内；纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面；如是识心，实居身内”。佛告阿难：“汝今现坐如来讲堂，观只陀林今何所在”？“世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今只陀林实在堂外”。“阿难！汝今堂中先何所见”？“世尊！我在堂中先见如来，次观大众，如是外望方瞩林园”。“阿难！汝瞩林园因何有见”？“世尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见”。尔时、世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：“有三摩提，名大佛顶首楞严王具足万行、十方如来一门超出妙庄严路，汝今谛听”！阿难顶礼，伏受慈旨。佛告阿难：“如汝所言：身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园：亦有众生在此堂中，不见如来见堂外者”？阿难答言：“世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处”。“阿难！汝亦如是。汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心、实在身内，尔时先合了知内身；颇有众生先见身中，后观外物？纵不能见心、肝、脾、胃、爪生、发长、筋转、脉摇、诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知：汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处”。
阿难稽首而白佛言：“我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际。一切众生不见身中独见身外，亦如灯光居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑；同佛了义，得无妄耶”？佛告阿难：“是诸比丘，适来从我室罗筏城循乞搏食，归只陀林，我已宿斋。汝观比丘一人食时，诸人饱不”？阿难答言：“不也，世尊！何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱”？佛告阿难：“若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉，觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不”？阿难答言：“如是，世尊”！佛告阿难：“若相知者，云何在外？是故应知：汝言觉了能知之心住在身外，无有是处”。
阿难白佛言：“世尊！如佛所言：不见内故，不居身内；身心相知不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处”。佛言：“处今何在”？阿难言：“此了知心既不知内而能见外，如我思忖，潜伏根里。犹如有人取琉璃碗，合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者，为在根故；分明瞩外无障碍者，潜根内故”。佛告阿难：“如汝所言：潜根内在，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不”？“如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃”。佛告阿难：“汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随；若不能见，云何说言此了知心潜在根内如琉璃合？是故应知：汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合，无有是处”。
阿难白佛言：“世尊！我今又作如是思惟：是众生身腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内；是义云何”？佛告阿难：“汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对，为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中无日月灯，此室暗中皆汝焦腑？若不对者，云何成见？若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成。见面若成，此了知心及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体，即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言身，眼两觉，应有二知，即汝一身应成两佛！是故应知：汝言见暗名见内者，无有是处”。
阿难言：“我尝闻佛开示四众：由心生故种种法生，由法生故种种心生。我今思惟：即思惟体实我心性。随所合处，心则随有；亦非内、外、中间三处”。佛告阿难：“汝今说言：由法生故种种心生，随所合处心随有者，是心无体则无所合；若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心为复内出、为从外入？若复内出还见身中；若从外来先合见面”？阿难言：“见是其眼，心知非眼，为见非义”。佛言：“若眼能见，汝在室中门能见不？则诸已死尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉；若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体自不能成。若多体者，则成多人。何体为汝？若遍体者，同前所挃！若不遍者，当汝触头亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然，是故应知随所合处心则随有，无有是处”。
阿难白佛言：“世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言：心不在内，亦不在外。如我思惟：内无所见，外不相知；内无知故在内不成，身心相知在外非义。今相知故，复内无见，当在中间”。佛言：“汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表表为中时，东看则西，南观成北；表体既混，心应杂乱”？阿难言：“我所说中，非此二种。如世尊言：眼、色为缘生于眼识，眼有分别，色尘无知，识生其中则为心在”。佛言：“汝心若在根、尘之中，此之心体为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱。物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成。非知不知，即无体性，中何为相？是故应知：当在中间，无有是处”。
阿难白佛言：“世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转*轮，常言：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在；一切无著，名之为心。则我无著，名为心不”？佛告阿难：“汝言觉知分别心性俱无在者，世间虚空、水、陆、飞行诸所物象，名为一切。汝不著者，为在为无？无则同于龟毛、兔角，云何不著？有不著者，不可名无。无相则无，非无即相；相有则在，云何无著？是故应知：一切无著名觉知心，无有是处”。
论曰：约文尚有二层……就见显性者，已全具乎此矣！
案曰：从修证于定言，曰奢摩他、三摩、禅那。就定之自身言，则单曰三摩地。故此中曰：有三摩地，名大佛顶首楞严王等也。此三摩地，即为全经所悟通修证之总法。蒙钞咨决疑义第一论法门总别章，亦可参阅。昔尝论之：
论曰：丁、本经始终唯令直成首楞严……但是事行而非理性也。
案曰：大佛顶首楞严六字，先现于此，乃一经全题也。观之开元释教目录，已定名为大佛顶首楞严经。昔者尝审定经名云：
论曰：经名、本经列举五名……故今定名大佛顶首楞严。
癸二 破倒执以无体显
尔时、阿难在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻未得无漏；不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍，当由不知真际所诣。惟愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车”！作是语已，五体投地。及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。尔时、世尊从其面门放种种光，其光晃耀如百千日，普佛世界六种震动。如是十方微尘国土一时开现，佛之威神，令诸世界合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国合掌承听。佛告阿难：“一切众生，从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本错乱修习；犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？阿难！一者、无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者、无始菩提、涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝”！即时、如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：“汝今见不”？阿难言：“见”。佛言：“汝何所见”？阿难言：“我见如来举臂屈指为光明拳，耀我心目”。佛言：“汝将谁见”？阿难言：“我与大众同将眼见”。佛告阿难：“汝今答我：如来屈指为光明拳，耀汝心目，汝目可见，以何为心当我拳耀”？阿难言：“如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者我将为心”。佛言：“咄！阿难！此非汝心”！阿难矍然，避坐、合掌，起立白佛：“此非我心，当名何等”？佛告阿难：“此是前尘虚妄相想，惑汝真性！由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转”。阿难白佛言：“世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家；我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土承事诸佛及善知识，发大勇猛行诸一切难行法事，皆用此心；纵令谤法永退善根，亦因此心。若此发心不是心者，我乃无心同诸土木，离此觉知更无所有，云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑，惟垂大悲开示未悟”！
尔时、世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶而告之言：“如来常说诸法所生，唯心所现。一切因果、世界、微尘，因心成体。阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性；纵令虚空亦有名貌；何况清净妙净明心、性一切心而自无体？若汝执吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业别有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，…
《大佛顶首楞严经研究》全文未完，请进入下页继续阅读…