..續本文上一頁目觀見如來勝相，心生愛樂，故我發心，願舍生死”。
論曰：此有二意：一、征知所依……故下文即喻討賊也。
壬二 破顯
癸一 破處計以無在顯
佛告阿難：“如汝所說真所愛樂因于心目，若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國王爲賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在。使汝流轉，心目爲咎；吾今問汝：唯心與目，今何所在”？阿難白佛言：“世尊！一切世間十種異生，同將識心居在身內；縱觀如來青蓮華眼，亦在佛面。我今觀此浮根四塵，只在我面；如是識心，實居身內”。佛告阿難：“汝今現坐如來講堂，觀只陀林今何所在”？“世尊！此大重閣清淨講堂在給孤園，今只陀林實在堂外”。“阿難！汝今堂中先何所見”？“世尊！我在堂中先見如來，次觀大衆，如是外望方矚林園”。“阿難！汝矚林園因何有見”？“世尊！此大講堂戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見”。爾時、世尊在大衆中，舒金色臂摩阿難頂，告示阿難及諸大衆：“有叁摩提，名大佛頂首楞嚴王具足萬行、十方如來一門超出妙莊嚴路，汝今谛聽”！阿難頂禮，伏受慈旨。佛告阿難：“如汝所言：身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園：亦有衆生在此堂中，不見如來見堂外者”？阿難答言：“世尊！在堂不見如來，能見林泉，無有是處”。“阿難！汝亦如是。汝之心靈一切明了，若汝現前所明了心、實在身內，爾時先合了知內身；頗有衆生先見身中，後觀外物？縱不能見心、肝、脾、胃、爪生、發長、筋轉、脈搖、誠合明了，如何不知？必不內知，雲何知外？是故應知：汝言覺了能知之心，住在身內，無有是處”。
阿難稽首而白佛言：“我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。所以者何？譬如燈光然于室中，是燈必能先照室內，從其室門後及庭際。一切衆生不見身中獨見身外，亦如燈光居在室外，不能照室。是義必明，將無所惑；同佛了義，得無妄耶”？佛告阿難：“是諸比丘，適來從我室羅筏城循乞搏食，歸只陀林，我已宿齋。汝觀比丘一人食時，諸人飽不”？阿難答言：“不也，世尊！何以故？是諸比丘雖阿羅漢，軀命不同，雲何一人能令衆飽”？佛告阿難：“若汝覺了知見之心，實在身外，身心相外，自不相幹。則心所知，身不能覺，覺在身際，心不能知。我今示汝兜羅綿手，汝眼見時，心分別不”？阿難答言：“如是，世尊”！佛告阿難：“若相知者，雲何在外？是故應知：汝言覺了能知之心住在身外，無有是處”。
阿難白佛言：“世尊！如佛所言：不見內故，不居身內；身心相知不相離故，不在身外。我今思惟，知在一處”。佛言：“處今何在”？阿難言：“此了知心既不知內而能見外，如我思忖，潛伏根裏。猶如有人取琉璃碗，合其兩眼，雖有物合而不留礙，彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心不見內者，爲在根故；分明矚外無障礙者，潛根內故”。佛告阿難：“如汝所言：潛根內在，猶如琉璃。彼人當以琉璃籠眼，當見山河，見琉璃不”？“如是，世尊！是人當以琉璃籠眼，實見琉璃”。佛告阿難：“汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼？若見眼者，眼即同境，不得成隨；若不能見，雲何說言此了知心潛在根內如琉璃合？是故應知：汝言覺了能知之心潛伏根裏如琉璃合，無有是處”。
阿難白佛言：“世尊！我今又作如是思惟：是衆生身腑藏在中，竅穴居外，有藏則暗，有竅則明。今我對佛，開眼見明，名爲見外；閉眼見暗，名爲見內；是義雲何”？佛告阿難：“汝當閉眼見暗之時，此暗境界爲與眼對，爲不對眼？若與眼對，暗在眼前，雲何成內？若成內者，居暗室中無日月燈，此室暗中皆汝焦腑？若不對者，雲何成見？若離外見，內對所成，合眼見暗，名爲身中；開眼見明，何不見面？若不見面，內對不成。見面若成，此了知心及與眼根，乃在虛空，何成在內？若在虛空，自非汝體，即應如來今見汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非覺。必汝執言身，眼兩覺，應有二知，即汝一身應成兩佛！是故應知：汝言見暗名見內者，無有是處”。
阿難言：“我嘗聞佛開示四衆：由心生故種種法生，由法生故種種心生。我今思惟：即思惟體實我心性。隨所合處，心則隨有；亦非內、外、中間叁處”。佛告阿難：“汝今說言：由法生故種種心生，隨所合處心隨有者，是心無體則無所合；若無有體而能合者，則十九界因七塵合，是義不然。若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知心爲複內出、爲從外入？若複內出還見身中；若從外來先合見面”？阿難言：“見是其眼，心知非眼，爲見非義”。佛言：“若眼能見，汝在室中門能見不？則諸已死尚有眼存，應皆見物。若見物者，雲何名死？阿難！又汝覺了能知之心，若必有體，爲複一體？爲有多體？今在汝身，爲複遍體？爲不遍體？若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺；若鹹覺者，挃應無在。若挃有所，則汝一體自不能成。若多體者，則成多人。何體爲汝？若遍體者，同前所挃！若不遍者，當汝觸頭亦觸其足，頭有所覺，足應無知。今汝不然，是故應知隨所合處心則隨有，無有是處”。
阿難白佛言：“世尊！我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦言：心不在內，亦不在外。如我思惟：內無所見，外不相知；內無知故在內不成，身心相知在外非義。今相知故，複內無見，當在中間”。佛言：“汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推中，中何爲在？爲複在處？爲當在身？若在身者，在邊非中，在中同內。若在處者，爲有所表？爲無所表？無表同無，表則無定。何以故？如人以表表爲中時，東看則西，南觀成北；表體既混，心應雜亂”？阿難言：“我所說中，非此二種。如世尊言：眼、色爲緣生于眼識，眼有分別，色塵無知，識生其中則爲心在”。佛言：“汝心若在根、塵之中，此之心體爲複兼二？爲不兼二？若兼二者，物體雜亂。物非體知，成敵兩立，雲何爲中？兼二不成。非知不知，即無體性，中何爲相？是故應知：當在中間，無有是處”。
阿難白佛言：“世尊！我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉*輪，常言：覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在；一切無著，名之爲心。則我無著，名爲心不”？佛告阿難：“汝言覺知分別心性俱無在者，世間虛空、水、陸、飛行諸所物象，名爲一切。汝不著者，爲在爲無？無則同于龜毛、兔角，雲何不著？有不著者，不可名無。無相則無，非無即相；相有則在，雲何無著？是故應知：一切無著名覺知心，無有是處”。
論曰：約文尚有二層……就見顯性者，已全具乎此矣！
案曰：從修證于定言，曰奢摩他、叁摩、禅那。就定之自身言，則單曰叁摩地。故此中曰：有叁摩地，名大佛頂首楞嚴王等也。此叁摩地，即爲全經所悟通修證之總法。蒙鈔咨決疑義第一論法門總別章，亦可參閱。昔嘗論之：
論曰：丁、本經始終唯令直成首楞嚴……但是事行而非理性也。
案曰：大佛頂首楞嚴六字，先現于此，乃一經全題也。觀之開元釋教目錄，已定名爲大佛頂首楞嚴經。昔者嘗審定經名雲：
論曰：經名、本經列舉五名……故今定名大佛頂首楞嚴。
癸二 破倒執以無體顯
爾時、阿難在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐，所以多聞未得無漏；不能折伏娑毗羅咒，爲彼所轉，溺于淫舍，當由不知真際所詣。惟願世尊大慈哀愍，開示我等奢摩他路，令諸闡提隳彌戾車”！作是語已，五體投地。及諸大衆，傾渴翹伫，欽聞示誨。爾時、世尊從其面門放種種光，其光晃耀如百千日，普佛世界六種震動。如是十方微塵國土一時開現，佛之威神，令諸世界合成一界。其世界中，所有一切諸大菩薩，皆住本國合掌承聽。佛告阿難：“一切衆生，從無始來種種顛倒，業種自然如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提乃至別成聲聞、緣覺，及成外道、諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本錯亂修習；猶如煮沙欲成嘉馔，縱經塵劫終不能得。雲何二種？阿難！一者、無始生死根本，則汝今者與諸衆生用攀緣心爲自性者。二者、無始菩提、涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣緣所遺者。由諸衆生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。阿難！汝今欲知奢摩他路，願出生死，今複問汝”！即時、如來舉金色臂，屈五輪指，語阿難言：“汝今見不”？阿難言：“見”。佛言：“汝何所見”？阿難言：“我見如來舉臂屈指爲光明拳，耀我心目”。佛言：“汝將誰見”？阿難言：“我與大衆同將眼見”。佛告阿難：“汝今答我：如來屈指爲光明拳，耀汝心目，汝目可見，以何爲心當我拳耀”？阿難言：“如來現今征心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者我將爲心”。佛言：“咄！阿難！此非汝心”！阿難矍然，避坐、合掌，起立白佛：“此非我心，當名何等”？佛告阿難：“此是前塵虛妄相想，惑汝真性！由汝無始至于今生，認賊爲子，失汝元常，故受輪轉”。阿難白佛言：“世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家；我心何獨供養如來，乃至遍曆恒沙國土承事諸佛及善知識，發大勇猛行諸一切難行法事，皆用此心；縱令謗法永退善根，亦因此心。若此發心不是心者，我乃無心同諸土木，離此覺知更無所有，雲何如來說此非心？我實驚怖，兼此大衆無不疑惑，惟垂大悲開示未悟”！
爾時、世尊開示阿難及諸大衆，欲令心入無生法忍。于師子座摩阿難頂而告之言：“如來常說諸法所生，唯心所現。一切因果、世界、微塵，因心成體。阿難！若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，诘其根元鹹有體性；縱令虛空亦有名貌；何況清淨妙淨明心、性一切心而自無體？若汝執吝分別覺觀所了知性必爲心者，此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業別有全性。如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別。縱滅一切見、聞、覺、知，內守幽閑，…
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