..續本文上一頁猶爲法塵分別影事。我非敕汝執爲非心，但汝于心微細揣摩，若離前塵有分別性，即真汝心；若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事。塵非常住，若變滅時此心則同龜毛、兔角，則汝法身同于斷滅，其誰修證無生法忍”？即時阿難與諸大衆，默然自失。
論曰：所破倒執，即是文中執吝……體唯一如來藏心也。
壬叁 結責
佛告阿難：“世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤爲真實。是故汝今雖得多聞，不成聖果”。
論曰：或謂九次第中滅受想定……空散消沈、金石土木也。
辛二 就見精表顯如來藏
論曰：此當略明本經所雲見性……故同中複有不同耳。
壬一 蹑前重請得蒙建大法幢
阿難聞已，重複悲淚，五體投地，長跪合掌而白佛言：“自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟：無勞我修，將謂如來惠我叁昧，不知身心本不相代，失我本心；雖身出家，心不入道，譬如窮子舍父逃逝。今日乃知雖有多聞，若不修行與不聞等，如人說食終不能飽。世尊！我等今者二障所纏，良由不知寂常心性，惟願如來悲愍窮露，發妙明心，開我道眼”！即時如來從胸卍字湧出寶光，其光晃昱有百千色。十方微塵普佛世界一時周遍，遍灌十方所有寶刹諸如來頂，旋至阿難及諸大衆。告阿難言：“吾今爲汝建大法幢，亦令十方一切衆生獲妙微密性淨明心，得清淨眼。
論曰：法幢一作標幟……方悟此章佛所許耳。
壬二 蹑前逐問專爲辨明見性
論曰：經文字列爲十叁段……則成十意。
癸一 借盲有心而燈同眼直指見性是心非眼
“阿難！汝先答我見光明拳，此拳光明因何所有？雲何成拳？汝將誰見”？阿難言：“由佛全體閻浮檀金，豔如寶山，清淨所生，故有光明；我實眼觀；五輪指端屈握示人，故有拳相”。佛告阿難：“如來今日實言告汝：諸有智者要以譬喻而得開悟。阿難！譬如我拳，若無我手不成我拳，若無汝眼不成汝見；以汝眼根例我拳理，其義均不”？阿難言：“唯然！世尊！既無我眼，不成我見；以我眼根例如來拳，事義相類”。佛告阿難：“汝言相類，是義不然。何以故？如無手人，拳畢竟滅；彼無眼者，非見全無。所以者何？汝試于途詢問盲人：汝何所見？彼諸盲人必來答汝：我今眼前唯見黑暗，更無他矚。以是義觀，前塵自暗，見何虧損”？阿難言：“諸盲眼前唯睹黑暗，雲何成見”？佛告阿難：“諸盲無眼唯觀黑暗，與有眼人處于暗室，二黑有別、爲無有別”？“如是，世尊！此暗中人與彼群盲，二黑校量，曾無有異”。“阿難！若無眼人全見前黑，忽得眼光，還于前塵見種種色名眼見者；彼暗中人全見前黑，忽獲燈光，亦于前塵見種種色應名燈見。若燈見者，燈能有見，自不名燈。又則燈觀，何關汝事？是故當知：燈能顯色；如是見者是眼非燈。眼能顯色；如是見性是心非眼”。
論曰：蓋盲者眼雖失而心固存……是顯見性也明矣。
癸二 借客不住而塵搖動現驗見性常住無動
阿難雖複得聞是言，與諸大衆口已默然，心未開悟。猶冀如來慈音宣示，合掌清心伫佛悲誨。爾時、世尊舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨敕阿難及諸大衆：“我初成道，于鹿園中，爲阿若多五比丘等及汝四衆言：一切衆生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。汝等當時因何開悟，今成聖果”？時憍陳那起立白佛：“我今長老，于大衆中獨得解名，因悟客塵二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途，不遑安住；若實主人，自無攸往。如是思惟：不住名客，住名主人；以不住者名爲客義。又如新霁，清旸升天，光入隙中，發明空中諸有塵相；塵質搖動，虛空寂然。如是思惟：澄寂名空，搖動名塵；以搖動者名爲塵義”。佛言：“如是”。即時如來于大衆中，屈五輪指，屈已複開、開已又屈，謂阿難言：“汝今何見”？阿難言：“我見如來百寶輪掌，衆中開合”。佛告阿難：“汝見我手衆中開合，爲是我手有開有合？爲複汝見有開有合”？阿難言：“世尊寶手衆中開合，我見如來手自開合，非我見性有開有合”。佛言：“誰動誰靜”？阿難言：“佛手不住，而我見性尚無有靜，誰爲無住”！佛言：“如是”。如來于是從輪掌中，飛一寶光在阿難右，即時阿難回首右盼；又放一光在阿難左，阿難又則回首左盼。佛告阿難：“汝頭今日何因搖動”？阿難言：“我見如來出妙寶光來我左右，故左右觀，頭自搖動”。“阿難！汝盼佛光左右動頭，爲汝頭動？爲複見動”？“世尊！我頭自動，而我見性尚無有止，誰爲搖動”！佛言：“如是”。于是如來普告大衆：“若複衆生，以搖動者名之爲塵，以不住者名之爲客；汝觀阿難頭自動搖，見無所動。又汝觀我手自開合，見無舒卷。雲何汝今以動爲身？以動爲境？從始洎終念念生滅遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物爲己；輪回是中，自取流轉”！
論曰：言現驗者，……故卒開真悟也。
案曰：第一卷中尚有須研究者，提出于此：問：佛征阿難心何所在，及其陳說心之在處，則又一一破曰：無有是處。若雲心本無在故皆破之；心既無在，佛不應征心何所在。若雲心原有在，特以阿難未能了知，謬指在處，故與一一破除；則心究爲何在？答：佛意只要人發明于心耳。心若發明，在不在都了無交涉。何者？若明妄心，妄心等于空華，原來全無，何論乎在不在？若明真心，真心充于法界，絕對不二，何論乎在不在？然以世人不明，妄執心之在處，是故佛征阿難心何所在，逐而破之。
問：阿難舉出能推窮尋逐者爲心，佛咄非心。而曰：“若汝執吝分別覺觀所了知性必爲心者，此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業，別有全性；乃至若離前塵有分別性，即真汝心。若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事”。或謂：阿難舉能推者爲心，佛則謂其執吝所了知性爲心，可見佛所以咄其非心者，徒以阿難錯舉所推影事、謬當能推之心；非斥能推之分別性爲非心也。若真能推之分別性，則即是心，故曰若離前塵有分別性，即真汝心。或謂：能推窮尋逐之分別覺觀，正是虛妄相想，爲佛所咄謂非心者。必爲心者，即應離塵別有全性；正令反明離塵無性，定非是心，非以離塵別有之全性爲心也。若離前塵有分別性，即真汝心；正令反明此分別性，離塵必無，定非是心，非以離前塵所有之分別性爲心也。此能推心，用分別覺觀而得有了知，故曰分別覺觀所了知性；非指被分別覺觀之心之所了知者。爲阿難錯認爲能推之心，佛始咄之爲非心也。二說皆能自圓，如何定當，試研究之。
卷二
癸叁 借色身變而觀河之見無改顯見性一向不生不滅
爾時、阿難及諸大衆，聞佛示誨，身心泰然。念無始來失卻本心，妄認緣塵分別影事，今日開悟，如失乳兒忽遇慈母。合掌禮佛，願聞如來顯出身心真妄虛實，現前生滅與不生滅二發明性。時波斯匿王起立白佛：“我昔未承諸佛誨敕，見迦旃延、毗羅胝子，鹹言此身死後斷滅，名爲涅槃。我雖值佛，今猶狐疑。雲何發揮，證知此心不生滅地？今此大衆諸有漏者，鹹皆願聞”。佛告大王：“汝身現在，今複問汝：汝此肉身爲同金剛常住不朽？爲複變壞”？“世尊！我今此身終從變滅”。佛言：“大王！汝未曾滅雲何知滅”？“世尊！我此無常變壞之身雖未曾滅，我觀現前念念遷謝，新新不住；如火成灰，漸漸銷殒，殒亡不息，決知此身當從滅盡”。佛言：“如是，大王！汝今生齡已從衰老，顔貌何如童子之時”？“世尊！我昔孩孺，膚腠潤澤，年至長成血氣充滿，而令頹齡迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，發白面皺，逮將不久，如何見比充盛之時”！佛言：“大王！汝之形容應不頓朽”？王言：“世尊！變化密移，我誠不覺，寒暑遷流，漸至于此。何以故？我年二十雖號年少，顔貌已老初十歲時；叁十之年又衰二十；于今六十又過于二，觀五十時宛然強壯。世尊！我見密移，雖此殂落其間流易且限十年。若複令我微細思惟：其變甯唯一紀二紀，實爲年變；豈唯年變，亦兼月化；何直月化，兼又日遷。沈思谛觀：刹那刹那、念念之間不得停住；故知我身終從變滅”。佛告大王：“汝見變化遷改不停，悟知汝滅，亦于滅時，汝知身中有不滅耶”？波斯匿王合掌白佛：“我實不知”！佛言：“我今示汝不生滅性。大王！汝年幾時見恒河水”？王言：“我生叁歲，慈母攜我谒耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水”。佛言：“大王！如汝所說，二十之時衰于十歲，乃至六十，日月歲時念念遷變；則汝叁歲見此河時，至年十叁其水雲何”？王言：“如叁歲時宛然無異；乃至于今年六十二，亦無有異”。佛言：“汝今自傷發白面皺，其面必定皺于童年；則汝今時觀此恒河，與昔童時觀河之見，有童耄不”？王言：“不也，世尊”！佛言：“大王！汝面雖皺，而此見精性未曾皺！皺者爲變，不皺非變；變者受滅，彼不變者元無生滅，雲何于中受汝生死？而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅”！王聞是言，信知身後舍生趣生，與諸大衆踴躍歡喜，得未曾有。
論曰：文曰：而此見精性未曾皺……迷而不知，假說遺失耳。
案曰：匿王觀察身之遷化，從粗入精，從淺入深，分析時間至于刹那刹那、念念之間不得停住。其推驗者，可謂微細詳審之極。然後始歸納爲一結論曰：故知我身終從變滅。其所從事之者，豈非今之治科學者所謂客觀之實驗、內籀之推論之無上科學法門哉。此之觀察，善者則成小乘無常之谛觀，雖悟世間無常，而別求真常于世間之外；今顯變滅中不變滅，正爲阿難以對治其別求乎真常也。不善則成凡外斷滅之疑見，將謂身壞心滅，更無流業轉生之者；今顯變滅中不變滅，兼爲匿王洎諸凡夫外學之輩，以對治其死後斷滅見也。今之治科學者，大都持斷滅見，自以從經驗上沈思谛觀所得，不容置疑；且誇爲晚世科學之發明，指古人爲迷信。未知此種斷滅邪見，在叁四千年前若迦旃延、毗…
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