..续本文上一页、心交织,同、异纷呈,结成意根,现为识精(如是扰乱相待生劳),奔逸外放。迷藏识相分之色,成为前尘境界(劳久发尘)。揽前尘影,集起意识(自相浑浊)。迷虚为实,起惑造业(由是引起尘劳烦恼)。因昔惑业,成为虚空、世界、众生之虚妄相(起为世界,静成虚空,虚空为同,世界为异,彼无同异真有为法)。依之复起惑业而成虚妄相想,又为后有之因。因复成果,果又造因,因果果因,因因果果,循环往复,成三相续。
问曰:今大佛顶首楞严经研究,不依原来经文所分十卷而另析为五卷,固属依论案二文之多寡厘定,然于经义亦有何关属乎?答曰:问无虚起,义应有关。其大纲巨目之关节,全在此经主人翁之阿难菩萨:第一卷、是菩萨发大乘心之缘起,及参究本心初得个悟门也。第二卷、透过重关而至透过末后牢关,大彻大悟,发明本心本来是佛也。第三卷、则菩萨发明本人从悟起修所由之法门也。第四卷、皆菩萨利人之法,佛虽因问而说,而问者非为己躬下事而问也。第五卷、乃佛无问而自说,虽与旋闻之禅、佛顶之咒相关,可别行为一经。故经末所重请重告,虽可总结全经,亦可谓但因闻五阴禅魔而起之问答焉。
案曰:前摄论尝有会校余部文义分,兹录于此:
论曰:云何会校余部文义……诚得法眼清净者也。
十月五夕,编终阁笔。愿了心销,旋闻稍坐。忽然全经义脉,涌现目前,与昔年普陀闭关时摄论所开科判,大相迳庭。乃重剔案上灯、笔之于下。初、元白居士尝请依唯识宗义以释此经,然念此经当宗真言以释;复因讲期仓卒,未应其请。隐尘居士等再三要请编讲义,遂取摄论为本,略糅余义曰研究之提案,姑曲为一时耳。他日于本经有重释因缘,今得斯悟,当可依唯识宗义而释矣。盖经虽属密部,而义应宗唯识,以金刚界之教义本依法相大乘故。
流通分如旧科。序分从如是我闻至应诸斋主。至正宗分,分判如下:
┌迷悟缘起
┌正为内凡发心┤ ┌初悟空妄
┌正说分┬开示┬开佛知见令悟┤ └悟心方便┤进悟幻有
│ │ │ └兼为小圣发心 └彻悟实性
正宗┤ │ │ ┌悟修缘起
│ └结持└示佛知见令入┌正明因地修证┤ ┌入门正行
│ ┌七趣业妄 │ └修入方便┤入门前行
└兼说分┤ └兼明果地修证 └入门助行
└五阴禅魔
正说分、兼说分,分齐易明。摄论“顿问顿答”一章,并在“迷悟缘起”科内。“重请重告”一章,并在“五阴禅魔”科内。结名奉持之后,始说七趣、五阴,别有缘起,在本经但兼说而已。结名之前,正为从迷得悟、从悟修入而说。正说周圆,故结名奉持也。此为一经大分,应如是判。开示、结持,分齐易明。“开示”,即摄论“转三道成三德”之一科。由今观之,但作“开”之与“示”二科为当:开众生心本有之佛知见令自发悟,示因果地证成之佛知见令依修入,此正说中大分如是。不应将修圆通、证菩提,并列为二也。前三卷、为内凡开发心地,是此经开悟科中正中之正。第四卷至方悟神珠不从外得,是此经开悟科中正中之兼,因一经总缘起所关在阿难故。内凡科中“迷悟缘起”,当从唯有阿难先受别请起,至阿难顶礼伏受慈旨止,为一经密显之总缘起故。“悟心方便”科中,“初悟遍计妄空”,即初拂落客尘虚妄相想,悟心性空寂也。进悟依他幻有,即恍然于见性之无是物者、无非物者而如幻如梦,无定相实法之可执取也。所谓魂虑变慑失其所守是也。大悟圆成实性,从二卷非自然非因缘起,至三卷尽可知,兼为小圣发心,大致令舍遍计所执染依他法,即证得圆成实性净依他心而已。明此可知皆唯识宗之义。示佛知见令入,则观世音等之二十五圣,所证圆通,是示伏还元真、得圆明觉为因地心之佛知见。顶光化佛神咒功德,清净修证真菩提路,是示圆成果地修证之佛知见;要皆令已悟本有佛知见者修进证入也。然以因地修证,为此示入科中正中之正,亦因一经总缘起所关故。因地科中“悟修缘起”,当从第四卷中即时阿难在大众中顶礼佛足起立白佛,至应当先明发觉初心二决定义止。阿难已发心出淫爱家而重堕淫爱家,是此经第一发起之缘,前之迷悟缘起是也。阿难已悟心出戏论圈而重堕戏论圈,是此经第二发起之缘,今之悟修缘起是也。堕淫爱是事障,堕戏论是理障。事障非悟不破,理障非修不除;破事障、救之以密言而唯令悟本心,除理障、救之以显呵(此显呵中重复回顾前堕淫室事缘,以理障为事障之本,理障不除则事障虽破,犹得他起也)而兼教持顶咒;故同为本经显密之总缘起也。此令应当先明发觉初心二决定义,犹初卷中许说“大佛顶首楞严王”也。然彼总括开示悟入,此则局是从悟修入得元明觉为因地心而已。至闻文殊选定圆通获益之文,为入门之正行;说毗捺耶四种决定清净明诲,为入门之前行;结坛持咒为入门之助行。入门者,入佛知见华屋门,即得元明觉为因地心也。除理障之正意,祗重于此。重请重说神咒,是示密严果海之佛知见。从于凡夫终大涅槃,悬示无上正修行路,是入密严果海之佛知见,即圆成果地修证也。然三渐次,仍即“入门正、前、助、之三行”。依第二重金刚干慧,所起十信、十住、十行、十向、四加、十地、等觉之五十位真菩提路,为圆成果地修证。然其意仍重在三渐次中第一重、所历之单复十二,故以果地修证为兼明耳。因地修证,是悟入唯识资粮、加行、通达位,是第一重单复十二。金刚干慧以后第二重之单复十二,是悟入唯识修习位之所开出,乃密宗金刚界之修位也。一念中所悟得之义,未能尽言。姑出此纲要,以供海众研究耳。
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