..續本文上一頁、心交織，同、異紛呈，結成意根，現爲識精(如是擾亂相待生勞)，奔逸外放。迷藏識相分之色，成爲前塵境界(勞久發塵)。攬前塵影，集起意識(自相渾濁)。迷虛爲實，起惑造業(由是引起塵勞煩惱)。因昔惑業，成爲虛空、世界、衆生之虛妄相(起爲世界，靜成虛空，虛空爲同，世界爲異，彼無同異真有爲法)。依之複起惑業而成虛妄相想，又爲後有之因。因複成果，果又造因，因果果因，因因果果，循環往複，成叁相續。
問曰：今大佛頂首楞嚴經研究，不依原來經文所分十卷而另析爲五卷，固屬依論案二文之多寡厘定，然于經義亦有何關屬乎？答曰：問無虛起，義應有關。其大綱巨目之關節，全在此經主人翁之阿難菩薩：第一卷、是菩薩發大乘心之緣起，及參究本心初得個悟門也。第二卷、透過重關而至透過末後牢關，大徹大悟，發明本心本來是佛也。第叁卷、則菩薩發明本人從悟起修所由之法門也。第四卷、皆菩薩利人之法，佛雖因問而說，而問者非爲己躬下事而問也。第五卷、乃佛無問而自說，雖與旋聞之禅、佛頂之咒相關，可別行爲一經。故經末所重請重告，雖可總結全經，亦可謂但因聞五陰禅魔而起之問答焉。
案曰：前攝論嘗有會校余部文義分，茲錄于此：
論曰：雲何會校余部文義……誠得法眼清淨者也。
十月五夕，編終閣筆。願了心銷，旋聞稍坐。忽然全經義脈，湧現目前，與昔年普陀閉關時攝論所開科判，大相迳庭。乃重剔案上燈、筆之于下。初、元白居士嘗請依唯識宗義以釋此經，然念此經當宗真言以釋；複因講期倉卒，未應其請。隱塵居士等再叁要請編講義，遂取攝論爲本，略糅余義曰研究之提案，姑曲爲一時耳。他日于本經有重釋因緣，今得斯悟，當可依唯識宗義而釋矣。蓋經雖屬密部，而義應宗唯識，以金剛界之教義本依法相大乘故。
流通分如舊科。序分從如是我聞至應諸齋主。至正宗分，分判如下：
┌迷悟緣起
┌正爲內凡發心┤ ┌初悟空妄
┌正說分┬開示┬開佛知見令悟┤ └悟心方便┤進悟幻有
│ │ │ └兼爲小聖發心 └徹悟實性
正宗┤ │ │ ┌悟修緣起
│ └結持└示佛知見令入┌正明因地修證┤ ┌入門正行
│ ┌七趣業妄 │ └修入方便┤入門前行
└兼說分┤ └兼明果地修證 └入門助行
└五陰禅魔
正說分、兼說分，分齊易明。攝論“頓問頓答”一章，並在“迷悟緣起”科內。“重請重告”一章，並在“五陰禅魔”科內。結名奉持之後，始說七趣、五陰，別有緣起，在本經但兼說而已。結名之前，正爲從迷得悟、從悟修入而說。正說周圓，故結名奉持也。此爲一經大分，應如是判。開示、結持，分齊易明。“開示”，即攝論“轉叁道成叁德”之一科。由今觀之，但作“開”之與“示”二科爲當：開衆生心本有之佛知見令自發悟，示因果地證成之佛知見令依修入，此正說中大分如是。不應將修圓通、證菩提，並列爲二也。前叁卷、爲內凡開發心地，是此經開悟科中正中之正。第四卷至方悟神珠不從外得，是此經開悟科中正中之兼，因一經總緣起所關在阿難故。內凡科中“迷悟緣起”，當從唯有阿難先受別請起，至阿難頂禮伏受慈旨止，爲一經密顯之總緣起故。“悟心方便”科中，“初悟遍計妄空”，即初拂落客塵虛妄相想，悟心性空寂也。進悟依他幻有，即恍然于見性之無是物者、無非物者而如幻如夢，無定相實法之可執取也。所謂魂慮變懾失其所守是也。大悟圓成實性，從二卷非自然非因緣起，至叁卷盡可知，兼爲小聖發心，大致令舍遍計所執染依他法，即證得圓成實性淨依他心而已。明此可知皆唯識宗之義。示佛知見令入，則觀世音等之二十五聖，所證圓通，是示伏還元真、得圓明覺爲因地心之佛知見。頂光化佛神咒功德，清淨修證真菩提路，是示圓成果地修證之佛知見；要皆令已悟本有佛知見者修進證入也。然以因地修證，爲此示入科中正中之正，亦因一經總緣起所關故。因地科中“悟修緣起”，當從第四卷中即時阿難在大衆中頂禮佛足起立白佛，至應當先明發覺初心二決定義止。阿難已發心出淫愛家而重墮淫愛家，是此經第一發起之緣，前之迷悟緣起是也。阿難已悟心出戲論圈而重墮戲論圈，是此經第二發起之緣，今之悟修緣起是也。墮淫愛是事障，墮戲論是理障。事障非悟不破，理障非修不除；破事障、救之以密言而唯令悟本心，除理障、救之以顯呵(此顯呵中重複回顧前墮淫室事緣，以理障爲事障之本，理障不除則事障雖破，猶得他起也)而兼教持頂咒；故同爲本經顯密之總緣起也。此令應當先明發覺初心二決定義，猶初卷中許說“大佛頂首楞嚴王”也。然彼總括開示悟入，此則局是從悟修入得元明覺爲因地心而已。至聞文殊選定圓通獲益之文，爲入門之正行；說毗捺耶四種決定清淨明誨，爲入門之前行；結壇持咒爲入門之助行。入門者，入佛知見華屋門，即得元明覺爲因地心也。除理障之正意，祗重于此。重請重說神咒，是示密嚴果海之佛知見。從于凡夫終大涅槃，懸示無上正修行路，是入密嚴果海之佛知見，即圓成果地修證也。然叁漸次，仍即“入門正、前、助、之叁行”。依第二重金剛幹慧，所起十信、十住、十行、十向、四加、十地、等覺之五十位真菩提路，爲圓成果地修證。然其意仍重在叁漸次中第一重、所曆之單複十二，故以果地修證爲兼明耳。因地修證，是悟入唯識資糧、加行、通達位，是第一重單複十二。金剛幹慧以後第二重之單複十二，是悟入唯識修習位之所開出，乃密宗金剛界之修位也。一念中所悟得之義，未能盡言。姑出此綱要，以供海衆研究耳。
《大佛頂首楞嚴經研究》全文閱讀結束。