答∶当我们看到佛像、圣物，或大法师时生起净信，这是清净信。好比一个人相信因果，当他做了好事，心瑞安乐，就一直做好事。由净信而得到内心的宁静与安祥，这是清净信。当我们祈望脱离痛苦、生于善道、或能断恶修善，并对此深具信心，这是乐求信。好比一个人皈依后天天持戒，努力调伏内心所起的烦恼，少欲知足，这是乐求信。当我们了解三宝是我们唯一的皈依处，是究竟的皈依处后，并对它生起信心时，这是虔诚信。当我们通过修持佛法，如理思惟和观察，反复思择，了解万法缘起的道理，这是智解信。当我们有烦恼困难病患时，知道祈求神祉是不能解决问题的，因此我们要用正确的方法来解决，比如思惟解决的办法、找有经验的人帮忙、忏悔恶业、放生、修观照、行善事、患病时看医生等等，这样才能解决困难，这才是正信。对佛教迷信的人，都是不曾深入了解教义的人。
15.什么是声闻呢？
答∶声闻(Savaka)是指一个佛教徒亲近善知识后，听闻正法，如理思惟，依法修行。因此大部分的行者是属于声闻，解脱道的行者包括所有声闻乘的修行人。不过有极少的修行人要走菩萨道而求取无上菩提。一些初接触佛法的人，若是没有宿世的善根，一听到要守戒，就已经没有兴趣了。要他发大菩提心，于长劫勤苦修行，那就更难了。佛的本意只是要众生认识到轮回的苦，把道理说给稍有理智的人听，先求度自己，他从来也没逼任何一个人去修行，或是去行菩萨道度众生，他只是度有善根的人依声闻而解脱。
16.持戒有什么好处呢
答: 对这个问题佛陀说:「诸居士！受持戒、成就戒者有五项功德:是哪五项呢？诸居士！此处受持戒、成就戒者因不放逸而得积聚大财富，此乃受持戒、成就戒的第一功德。诸居士！其次受持戒、成就戒者会得到美好的名声，此乃受持戒、成就戒的第二功德。诸居士！其次受持戒、成就戒者不论到哪一个集会的场所，剎帝利众会、婆罗门众会、居士众会、或是到沙门众会，都能无所畏惧无有羞惭，此乃受持戒、成就戒的第三功德。诸居士！其次受持戒、成就戒者不会迷乱而死，此乃受持戒、成就戒的第四功德。诸居士！其次受持戒、成就戒者在身坏命终之后，转生于善趣、天界，此乃受持戒、成就戒的第五功德。」(在巴利[律藏.大品.药犍度]和[长部.16经])
因此持戒的好处归纳佛说的话有以下五点: 得大财富，有好名声，处众无畏，死不迷乱，命终生天。
17.犯戒怎么办
答: 犯戒的对治是：(1)提高正念。(2)思惟造业与犯戒的条件。(3)在佛前忏悔或找一位法师询问和发露，忏悔后就安乐。(4)若破戒(故意毁戒)要重新拿三皈五戒。
杀生须具备五个条件∶对象(有生命的众生)，看法(有生命的众生)，动机(故意要杀)，行动(自作或教人作)，结果(受害者死亡)。
偷盗须具备六个条件∶物品(有主物)，看法(知为有主物)，动机(盗心)，行动(自手取或教他取)，物值(过五钱)，结果(取离原处)。
邪淫须具备四个条件∶对象(男女)，知道(清醒)，动机(淫)，行动(三道∶性根，口及便道交媾)。
妄语须具足五个条件∶对象(人)，话题(谎话)，看法(说谎)，动机(欺骗)，结果(听者明白)。
饮酒须具足二个条件∶对象(酒类)，行动(饮用)。
不论我们造什么业，善的或是恶的，我们都必将要承担。业力不是一切世间现象运作的全部原因，它是二十四缘之一。若把一切现象的运作都说成是业力的控制，那就无望去修行，去断恶修善了。犯戒有故意作业，也有不故意或无心的。故意造作的罪业较重，属于重业或定业。因此罪业的轻重取决于最初的动机，若无意踩死一只蚂蚁，它是不定业，业报较轻。可以通过忏悔，使这不定业变得很轻。此外通过日日皈依守戒，修定修慧，我们天天在增加善业，恶业就会被淡化。
18．为何说佛法难闻呢？
答∶要能听闻佛法，我们必须克服八种障碍，那就是不要：
(1)生于地狱中；
(2)生于饿鬼中；
(3)生于畜生中；
(4)生于长寿天；
(5)生于无佛法的边地；
(6)心有邪见；
(7)诸根不全，盲聋闇哑；
(8)佛不出世。(《中阿含.八难经》)
要知道如来出现世间，甚为难遇；人身难得；生于有佛法的国土中，也很难遇；与善知识相遇，也很难遇；听闻佛法，亦不可遇；法法相生，遇缘时才有；我们应知！如来现今已出现在世间；我们得闻正法；诸根不缺；又能明白正法。现在要不精勤，将来要后悔无及。
19.如何分辨是否正信佛法？
答∶依四法印(或三法印)，来分辨佛法；
(1)诸行无常(名色法是行法; 身语意，三行)，
(2)诸受是苦(苦、乐、不苦不乐，三受)，
(3)诸法无我(五蕴、十二入、十八界)，
(4)涅槃寂静(世间成住坏空，生住异灭; 人有生老病死; 涅槃则不生不灭)
也就是无常、苦、无我、空来分辨佛法。
依四依法，来分辨佛法；
(1)依法不依人，
(2)依义不依语，
(3)依智不依识，
(4)依了义不依不了义。
依四阿含(Agamas),或五部(Nikayas)来分辨佛法；
(1)杂阿含，
(2)中阿含，
(3)长阿含，
(4)增壹阿含。
(1)长部(Digha Nikaya)，
(2)中部(Majjhima Nikaya)，
(3)增支部(Anguttara Nikaya)，
(4)相应部(Samyutta Nikaya)，，
(5)小部(Khuddaka Nikaya)。
正信的佛法，必有戒、定、慧三学；
戒律：在家戒有五戒、八戒；出家戒有十戒、二百五十戒。
禅定：四色界定，四无色界定，无想定，灭尽定。
智慧：四谛智，十二因缘顺逆智，十六观智。
正信的佛法，必有四圣谛、十二因缘法、三十七菩提分法；
这是佛教的教法核心。
20.民间信仰是佛教吗？
答∶民间信仰从人类的文化发展来看，它是原始的宗教型式，倾向于多神崇拜，迷信色彩浓厚，它应运而生在民间，是提供给普遍民众解决内心不解的忧结和困扰。因此人们就用签符，占卜，降灵，牲供，踏炭，水洗，街戏，问神，灵媒，乩童，筊杯等方法，寻求方法解决烦恼苦疼。
佛陀教导我们依三宝，四圣谛和八正道，戒定慧学，相信因果的法则，来寻求方法解决烦恼苦疼，而不是靠上述的迷信方法来解决。
21．初学佛法者应如何开始修行呢？
答∶[阿含经]提到两种初学者∶一个是随信行，一个是随法行。随信心的行者追随善知识的教导而按步就班的修习，随闻法的行者听闻善知识的教导，思惟后而按步就班的修习。
《阿含经》 还提到四个修行的步骤∶一是亲近善知识，二是听闻善知识的教导，三是如理思惟，四是法次法向。
每一位行者的修行都要贯澈戒定慧三学, 对四圣谛澈底明了, 三转十二行, 成就四双八辈的果位, 然后达到清净的涅槃境界。没有捷经, 那些若是在今生解脱的行者, 只是因为他的修行波罗蜜已达园满的缘故。
22.在家众修行的六根本是什么
答∶佛陀教导释子摩诃男(Mahānama)说在家众依正信、念戒、布施、闻法、修慧与舍的六根本修行。
(1)正信主要是对佛陀的佛陀。佛陀佛陀是如来(Tathagata)、应供(Arahat)、等正觉(Sammasambuddho)、明行足(Vijja carana sampanno)、善逝(Sugato)、世间解(Lokavidu)、无上士调御丈夫(Anuttaro Purisadhammasarati)、天人师(Sattha deva manussanam )、佛(Buddho)、世尊(Bhagava )。
(2)念戒是努力守好佛所制订的五戒∶不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。
(3)布施是一位行者在发愿行布施后，常慷慨布施。自念在众多悭垢众生中我得到利益，得于心离悭垢，常常自手布施，乐行舍法，具足等施。布施时，不起贪欲、瞋恚、愚痴之心。
(4)闻法会增长智慧，成就辩才。于未曾听闻之法得以听闻，于未曾思惟之法得以思惟，于未曾证悟之道得以证悟。
(5)修慧是于身心组合的五蕴生灭法，能如实知它们是苦，苦圣谛如实知，苦集、苦灭、苦灭道圣谛如实知，透澈观察五蕴，灭尽无余。
(6)舍是在明白名色法是无常、苦之后，不愿继续造业受生，决定舍弃名色法。在日常生活中以中道与舍的态度过活。
23.在家众修行现世如何达至富裕与安乐的方法？
答∶在家众修行现世达至富裕与安乐的方法有四∶善于营生的技巧；善于守护财物；与有信(saddha)，戒(sila)，施(caga)，和慧(pañña)之善知识交往；于钱财善于量入为出。
24.在家众修行后世如何达至富裕与安乐的方法？
答∶在家众修行后世达至富裕与安乐的方法有四∶于如来有信敬心；五戒具足；乐行布施；苦、集、灭、道四圣谛如实知晓。
25.什么是四圣谛
答:佛陀在菩提迦耶的金刚座亲自证悟的人生轮回生死苦恼的真理，以及脱离轮回生死的方法叫做四圣谛∶
(1)苦圣谛:是生命多苦的真理，一切众生都有身体的生老病死苦；人生还有心灵的爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦等；总结为五执取蕴苦。整…
《常见学法问答》全文未完，请进入下页继续阅读…