色蕴的生，住，味，患与离弃
法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)
佛法对人的组成有极周详的分析，人是由色身及精神两个部分组成的。再详细的分析是五蕴，有色身、感受、想念、行为、及意识五个部分。
五蕴，巴利文，蕴khandha，以前它是称为五阴。是指五个生命的组合体，或五个执取的组合体，upādānakkhandha。它们是佛陀分析归纳我们的身心现象所作的结论。
色,rupa,受,vedana,想,saññā,行, sankhara,识,viññānam。这五蕴是愚痴无闻凡夫当成是“我”或“我的”个体的五部份。五蕴是我们所常执著的，我们的每一个行为都与它有密切的关系，我们並且会认为，每一个造作是我，是我在做。並会想过去的我就是现在的我，並且会继续到未來去。具这种想法的是“常見”。当我们在动作时，这是“色蕴”；当眼在看时，眼晴是“色蕴”，视觉的看是“想蕴”，“行蕴”，辨别物体是“识蕴”，看时所生的“喜欢”“不喜欢”的感受是“受蕴”。
色蕴的范围有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。这五根皆是四大所造色。
在[杂阿含1172经]里佛作譬喻说：「譬如有四蚖蛇，凶恶毒虐，盛一箧中。时，有士夫聪明不愚，有智慧，求乐厌苦，求生厌死。时，有一士夫语向士夫言：汝今取此箧盛毒蛇，摩拭洗浴，恩亲养食，出内以时。若四毒蛇脱有恼者，或能杀汝，或令近死，汝当防护。尔时，士夫恐怖驰走。忽有五怨，拔刀随逐，要求欲杀，汝当防护。尔时，士夫畏四毒蛇及五拔刀怨，驱驰而走。人复语言：士夫！内有六贼，随逐伺汝，得便当杀，汝当防护。……还入空村，见彼空舍，危朽腐毁，有诸恶物，捉皆危脆，无有坚固。」四毒蛇即四大：地界丶水界丶火界丶风界。五拔刀怨者，即五受阴。六内贼者，即六爱喜。空村者，即六内入。
实际上一切我们当成是“我”或“我的”诸“色”；无论从时间上来探究，不论是过去、现在、或未来的“色”，或从空间上来探究，不论内、外、粗、细、美(高贵)、丑(低下)、远、近的“色”；若正确地观察它们，皆是“色”，若我们对诸色生起执取，那即是“色执取蕴”，(rūpu-pādāna-kkhandha)。
对色蕴的执取，那是极平常的事，因为凡夫没有接触到佛法。这里我所讨论的，要是一个人不具足善根的话，第一他不会遇到，第二若见到也不会认识，第三若见到，会看，也不会明白。因此佛法的修持是∶「世尊所善妙及详尽解说之法，须经学习和奉行，亲自体会和
自见，是可奉行，可得成果，超越时间与空间；请来亲自查看, 向内返照, 智者皆能各自证知。」佛法只是给有善根的人听和修的，而也只有智者才能证知。
不能如实的了解色法，我们久远以来一直执取自己的身体为我，我所有，如是由内而向外执取，就产生贪欲，瞋恚，痴与邪见等烦恼而造作恶业，结果为业所驱使在六道轮回不能解脱。
色蕴的生起
每一个色身的出现都是精卵的和合及投胎的意识，三事和合而出现的。在[中阿含.嗏帝经]里佛提道∶「三事合会入于母胎，父母聚集一处，母满(卵成熟)，精堪耐(父精能使卵受精)，香阴已至(指投胎者的意识)，此三事合会入于母胎，母胎或持九月十月更生，生已以血长养，血者于圣法中，谓是母乳也。彼于后时，诸根转大，根转成就，食粗饭麨，苏油涂身。」
在[相应部22.56]佛对色蕴下定义说:「诸比丘！何为色蕴？四大，及四大所组成，是为色蕴。」这说明色蕴是随因缘而生起，并是组合的。
根据[杂阿含42经]里佛说∶「云何色如實知。諸所有色，一切四大及四大造色，是名為色。如是色如實知。」这说明色蕴是由四大的地大、水大、火大、及风大所组成，故是四大所造色。
在[大象迹喻经]佛教导观察身体的四界，所指出是分开四界个别观察。佛说：「诸贤！云何为内之地界？内之自身之坚固态而被执取为(我、我所)者，即发、毛、(爪、齿、皮、肉、腱、骨、骨髓、(肾脏)、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、)粪、(脑)，又其它所有内之自身坚固态而被执取为(我、我所)，诸贤！此言内之地界也。」
「其次，诸贤！云何为内之水界？内自身之水，水态被执取为(我、我所)者，即胆汁、(痰、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、洟、关节滑液、)尿，又其它所有内自身之水，水态而被执取为(我、我所)，诸贤！此言内之水界也。」
「其次，诸贤！云何为内之火界？内自身之火，火态被执取为(我、我所)者，即令热者，令老，令燃烧者，令食、饮、噉、味等物善消化者，又其它所有内自身之火，火态而被执取为(我、我所)，诸贤！此言内之火界也。」
「其次，诸贤！云何为内之风界耶？内自身之风，风态被执取为(我、我所)者，即上行风、下行风、腹外风、腹内风、肢体循环风、入息、出息，又其它所有内自身之风，风态而被执取为(我、我所)，诸贤！此言内之风界也。」
兹列表如下：
表1. 四界分别表(四十二身分)
地界显著的部分：(二十个)
1发2毛3爪4齿5皮
6肉7腱8骨9骨髓10肾
11心脏12肝脏13膜14脾脏15肺脏
16肠17肠间膜18胃中物19粪20脑
水界显著的部分：(十二个)
1胆汁2痰3脓4血5汗6脂肪
7泪8膏9唾10涕11关节滑液12尿
火界显著的部分：(四个)
1间隔性发热之火
2令成熟和老化之火
3发烧之火
4消化之火
风界显著的部分：(六个)
1上行风2下行风3肠外风
4肠内风5肢体循环风6入息与出息
(表参考[如实正见]，帕奥禅师著。)
色法根据[摄阿毗达摩义论]的分法，可以分为四大种及四大种所造色二大类色，共有十一种，总数共28种色法：
(一)四大种(mahā-bhūta)
(1)大种色---地界(pathaví-dhātu),水界(āpo-dhātu),火界(tejo- dhātu),風界(vāyo- dhātu)。
(二)所造色(no-upādā)
(2)淨色(pasāda-rūpa)--- 眼、耳、鼻、舌、身的淨色。
(3)境色(gocara-rūpa)--- 色、聲、香、味的境色。
(4)性根色(bhāvarūpa)--- 男性(男根purisindriya)、女性(女根itthindriya)的性色。
(5)心所依處(hadayavatthu)--- 也叫心色(hadaya-rūpa)。
(6)命根(jīvitindriya)--- 也叫命色(rūpa-jivita)。
(7)段食(kabalinkārāhāra)---也叫食色。
(8)虚空界(ākāsadhātu)---也叫限界色(rūpa-ākāsa)。
(9)身表、语表的表色(viññatti-rūpa)
(10)色轻快性(rūpassa lahutā)，色柔软性((rūpassa mudutā)和色适应性((rūpassa kammaññatā)及身语二表也叫变化色(vikāra-rūpa)
(11)色积集(rūpassa upacaya)、色相续(rūpassa santati)、色老性(jarā)和色无常性(aniccatā)也叫相色(lakkhannarūpa)。积集和相续也叫生色。
根据阿毗达摩论的分析，色法的生起是因为业，心，时节(热能)和食(营养)。在[无碍解道(Patisambhidāmagga)]则说色法的生起有五个原因，即是无明、爱、业、段食与成相(nibhattilakkana)，前四因即是因缘生，与阿毗达摩说的相似，而第五因成相是剎那生。无明、行、爱、取、业有是业生色生起的过去因，所以业生色的起因有五个。这些因可能是前一世或更久远以前所造的。
无明、爱、取是属于烦恼。而行、业是属于业。我们应当小心谨慎地处世，若常以身、口、意造恶业，这习气极难一时改良过来，在死亡时的死亡心若是不善心，虽然这名法一生即灭，但业力会在下一世产生果报而生在恶道。
一切色是“有缘”的，它是业生、心生、时节生和食生的，也即它是由业、心、时节、与食四法而等起。
业生色(kamma samuţţhānarūpa)有八不离色、八根色、心色与空界十八种。心生色(citta samuţţhānarūpa)有八不离色、五变化色、声音与空界十五种。时节生色(utu samuţţhānarūpa)有八不离色、色轻快性、色柔软性、色适业性、声音与空界十三种。食生色(āhāra samuţţhānarūpa)有八不离色、色轻快性、色柔软性、色适业性与空界十二种。
色的生起，是要知道自己的身体的生起，它最早时是一个小胚胎，小到像一只小孑孓，勾挂在胎中吸取母体的营养长大，它从生的那一刻开始一直在变化，直到出母胎，长大衰老坏灭为止。
有情众生依胎生、卵生、湿生和化生的方式，从结生的那一刻开始；胎卵生有情的色相续流依业生从结生那一刻开始；心生从第二个心识剎那开始；时节生的从结生心住时开…
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