色蘊的生，住，味，患與離棄
法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)
佛法對人的組成有極周詳的分析，人是由色身及精神兩個部分組成的。再詳細的分析是五蘊，有色身、感受、想念、行爲、及意識五個部分。
五蘊，巴利文，蘊khandha，以前它是稱爲五陰。是指五個生命的組合體，或五個執取的組合體，upādānakkhandha。它們是佛陀分析歸納我們的身心現象所作的結論。
色,rupa,受,vedana,想,saññā,行, sankhara,識,viññānam。這五蘊是愚癡無聞凡夫當成是“我”或“我的”個體的五部份。五蘊是我們所常執著的，我們的每一個行爲都與它有密切的關系，我們並且會認爲，每一個造作是我，是我在做。並會想過去的我就是現在的我，並且會繼續到未來去。具這種想法的是“常見”。當我們在動作時，這是“色蘊”；當眼在看時，眼晴是“色蘊”，視覺的看是“想蘊”，“行蘊”，辨別物體是“識蘊”，看時所生的“喜歡”“不喜歡”的感受是“受蘊”。
色蘊的範圍有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。這五根皆是四大所造色。
在[雜阿含1172經]裏佛作譬喻說：「譬如有四蚖蛇，凶惡毒虐，盛一箧中。時，有士夫聰明不愚，有智慧，求樂厭苦，求生厭死。時，有一士夫語向士夫言：汝今取此箧盛毒蛇，摩拭洗浴，恩親養食，出內以時。若四毒蛇脫有惱者，或能殺汝，或令近死，汝當防護。爾時，士夫恐怖馳走。忽有五怨，拔刀隨逐，要求欲殺，汝當防護。爾時，士夫畏四毒蛇及五拔刀怨，驅馳而走。人複語言：士夫！內有六賊，隨逐伺汝，得便當殺，汝當防護。……還入空村，見彼空舍，危朽腐毀，有諸惡物，捉皆危脆，無有堅固。」四毒蛇即四大：地界丶水界丶火界丶風界。五拔刀怨者，即五受陰。六內賊者，即六愛喜。空村者，即六內入。
實際上一切我們當成是“我”或“我的”諸“色”；無論從時間上來探究，不論是過去、現在、或未來的“色”，或從空間上來探究，不論內、外、粗、細、美(高貴)、醜(低下)、遠、近的“色”；若正確地觀察它們，皆是“色”，若我們對諸色生起執取，那即是“色執取蘊”，(rūpu-pādāna-kkhandha)。
對色蘊的執取，那是極平常的事，因爲凡夫沒有接觸到佛法。這裏我所討論的，要是一個人不具足善根的話，第一他不會遇到，第二若見到也不會認識，第叁若見到，會看，也不會明白。因此佛法的修持是∶「世尊所善妙及詳盡解說之法，須經學習和奉行，親自體會和
自見，是可奉行，可得成果，超越時間與空間；請來親自查看, 向內返照, 智者皆能各自證知。」佛法只是給有善根的人聽和修的，而也只有智者才能證知。
不能如實的了解色法，我們久遠以來一直執取自己的身體爲我，我所有，如是由內而向外執取，就産生貪欲，瞋恚，癡與邪見等煩惱而造作惡業，結果爲業所驅使在六道輪回不能解脫。
色蘊的生起
每一個色身的出現都是精卵的和合及投胎的意識，叁事和合而出現的。在[中阿含.嗏帝經]裏佛提道∶「叁事合會入于母胎，父母聚集一處，母滿(卵成熟)，精堪耐(父精能使卵受精)，香陰已至(指投胎者的意識)，此叁事合會入于母胎，母胎或持九月十月更生，生已以血長養，血者于聖法中，謂是母乳也。彼于後時，諸根轉大，根轉成就，食粗飯麨，蘇油塗身。」
在[相應部22.56]佛對色蘊下定義說:「諸比丘！何爲色蘊？四大，及四大所組成，是爲色蘊。」這說明色蘊是隨因緣而生起，並是組合的。
根據[雜阿含42經]裏佛說∶「雲何色如實知。諸所有色，一切四大及四大造色，是名為色。如是色如實知。」這說明色蘊是由四大的地大、水大、火大、及風大所組成，故是四大所造色。
在[大象迹喻經]佛教導觀察身體的四界，所指出是分開四界個別觀察。佛說：「諸賢！雲何爲內之地界？內之自身之堅固態而被執取爲(我、我所)者，即發、毛、(爪、齒、皮、肉、腱、骨、骨髓、(腎髒)、心髒、肝髒、肋膜、脾髒、肺髒、腸、腸間膜、胃中物、)糞、(腦)，又其它所有內之自身堅固態而被執取爲(我、我所)，諸賢！此言內之地界也。」
「其次，諸賢！雲何爲內之水界？內自身之水，水態被執取爲(我、我所)者，即膽汁、(痰、膿、血、汗、脂、淚、膏、唾、洟、關節滑液、)尿，又其它所有內自身之水，水態而被執取爲(我、我所)，諸賢！此言內之水界也。」
「其次，諸賢！雲何爲內之火界？內自身之火，火態被執取爲(我、我所)者，即令熱者，令老，令燃燒者，令食、飲、噉、味等物善消化者，又其它所有內自身之火，火態而被執取爲(我、我所)，諸賢！此言內之火界也。」
「其次，諸賢！雲何爲內之風界耶？內自身之風，風態被執取爲(我、我所)者，即上行風、下行風、腹外風、腹內風、肢體循環風、入息、出息，又其它所有內自身之風，風態而被執取爲(我、我所)，諸賢！此言內之風界也。」
茲列表如下：
表1. 四界分別表(四十二身分)
地界顯著的部分：(二十個)
1發2毛3爪4齒5皮
6肉7腱8骨9骨髓10腎
11心髒12肝髒13膜14脾髒15肺髒
16腸17腸間膜18胃中物19糞20腦
水界顯著的部分：(十二個)
1膽汁2痰3膿4血5汗6脂肪
7淚8膏9唾10涕11關節滑液12尿
火界顯著的部分：(四個)
1間隔性發熱之火
2令成熟和老化之火
3發燒之火
4消化之火
風界顯著的部分：(六個)
1上行風2下行風3腸外風
4腸內風5肢體循環風6入息與出息
(表參考[如實正見]，帕奧禅師著。)
色法根據[攝阿毗達摩義論]的分法，可以分爲四大種及四大種所造色二大類色，共有十一種，總數共28種色法：
(一)四大種(mahā-bhūta)
(1)大種色---地界(pathaví-dhātu),水界(āpo-dhātu),火界(tejo- dhātu),風界(vāyo- dhātu)。
(二)所造色(no-upādā)
(2)淨色(pasāda-rūpa)--- 眼、耳、鼻、舌、身的淨色。
(3)境色(gocara-rūpa)--- 色、聲、香、味的境色。
(4)性根色(bhāvarūpa)--- 男性(男根purisindriya)、女性(女根itthindriya)的性色。
(5)心所依處(hadayavatthu)--- 也叫心色(hadaya-rūpa)。
(6)命根(jīvitindriya)--- 也叫命色(rūpa-jivita)。
(7)段食(kabalinkārāhāra)---也叫食色。
(8)虛空界(ākāsadhātu)---也叫限界色(rūpa-ākāsa)。
(9)身表、語表的表色(viññatti-rūpa)
(10)色輕快性(rūpassa lahutā)，色柔軟性((rūpassa mudutā)和色適應性((rūpassa kammaññatā)及身語二表也叫變化色(vikāra-rūpa)
(11)色積集(rūpassa upacaya)、色相續(rūpassa santati)、色老性(jarā)和色無常性(aniccatā)也叫相色(lakkhannarūpa)。積集和相續也叫生色。
根據阿毗達摩論的分析，色法的生起是因爲業，心，時節(熱能)和食(營養)。在[無礙解道(Patisambhidāmagga)]則說色法的生起有五個原因，即是無明、愛、業、段食與成相(nibhattilakkana)，前四因即是因緣生，與阿毗達摩說的相似，而第五因成相是剎那生。無明、行、愛、取、業有是業生色生起的過去因，所以業生色的起因有五個。這些因可能是前一世或更久遠以前所造的。
無明、愛、取是屬于煩惱。而行、業是屬于業。我們應當小心謹慎地處世，若常以身、口、意造惡業，這習氣極難一時改良過來，在死亡時的死亡心若是不善心，雖然這名法一生即滅，但業力會在下一世産生果報而生在惡道。
一切色是“有緣”的，它是業生、心生、時節生和食生的，也即它是由業、心、時節、與食四法而等起。
業生色(kamma samuţţhānarūpa)有八不離色、八根色、心色與空界十八種。心生色(citta samuţţhānarūpa)有八不離色、五變化色、聲音與空界十五種。時節生色(utu samuţţhānarūpa)有八不離色、色輕快性、色柔軟性、色適業性、聲音與空界十叁種。食生色(āhāra samuţţhānarūpa)有八不離色、色輕快性、色柔軟性、色適業性與空界十二種。
色的生起，是要知道自己的身體的生起，它最早時是一個小胚胎，小到像一只小孑孓，勾挂在胎中吸取母體的營養長大，它從生的那一刻開始一直在變化，直到出母胎，長大衰老壞滅爲止。
有情衆生依胎生、卵生、濕生和化生的方式，從結生的那一刻開始；胎卵生有情的色相續流依業生從結生那一刻開始；心生從第二個心識剎那開始；時節生的從結生心住時開…
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