..续本文上一页他们，指挥他们，令他们服从自己。现在观音菩萨示现与婆罗门一样的身分，以身作则的到处表现平等的精神，以感化婆罗门，打破森严的阶级观念，信受人类以及众生一律平等的真理，本此平等的真理去行，逐渐得到究竟的解脱！
己四 能应四众
应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。
此明能应四众，就是佛法中的四众弟子。在讲之前，先将这段文分别来读：“应以比丘”身得度者，“即现比丘”身而为说法；应以“比丘尼”身得度者，即现“比丘尼”身而为说法；应以“优婆塞”身得度者，即现“优婆塞”身而为说法；应以“优婆夷身得度者”，即现“优婆夷身而为说法”。
比丘是印度话，中国译有三义，就是乞士、破恶、怖魔。乞是乞求，士是人的代名词，就是乞求的人。向来有两句老话说：“外乞食以养色身，内乞法以资慧命”，是乞士的意义。因为生存在这世间，为了维持生命，不能不受用饮食，但这都得向在俗的人乞化。一个出家行者，如果只为乞食而乞食，不知乞求如来的正法，那就与一般讨饭的人没有差别了。所以佛陀规定，在四十里之内，有人讲经说法，出家二众如不去听，即是犯戒。破恶，是说出家二众，既然已经出家，就应本著佛法修行，破除种种的恶法，如出家不能破恶，那就与俗人无异。怖魔，是说出家二众，在登比丘坛时，白四羯磨受比丘戒，诸护法神皆来护佑，遣使地行夜叉，报告空行夜叉，展转传到魔王天上，魔王就生起极大恐怖。魔王所最喜欢的，是魔子魔孙多，令三界内的众生，都掌握在他的魔掌中，决不愿意有个众生跳出他的掌握。现在出家人发心受戒，依法修行，将离三界，当然使魔恐怖起来，所以名为怖魔。比丘尼的尼字，是女的转音，即出家的女众。
举个观音菩萨示现比丘身的实例：我国禅宗初祖菩提达摩，自得正法眼藏之后，特来我国行化，初到南京与梁武帝见面，相谈不能相契，就到河南嵩山少林寺，面壁九年，后得慧可二祖，乃传佛法心印给彼。不久，达摩祖师圆寂，葬在熊耳山上。可是经过两年，北魏特使宋云，在葱岭见到菩提达摩，持有一只鞋子独自在行走，宋云问他到什么地方去，他说回西天去。宋云回到魏土，把这消息传出，最初大家不信，后来开棺视之，棺内空无其人，只剩鞋子一只。由于达摩只履西归，所以后来佛教界，就传达摩祖师为观音菩萨的化身。
再说一个观音示现比丘尼身的例子：在比丘尼传中有僧端比丘尼，是刘宋时代人，其家世代信奉佛法，姊妹两个誓愿出家，但僧端的相貌美丽，在乡间是很闻名的，很多有钱的人家，来向她的母兄说婚，母亲及兄答应了一个人家的婚嫁。到了临嫁前三日，因为僧端不愿结婚，于是躲入一个佛教的寺庙，诚心诚意的诵普门品，经过三日的时间，一天在礼拜中，忽见佛对她说：你的夫婿就将命尽，你但精勤勇猛的修持，不要为这事过分忧念！后来其夫婿，真的为牛触死，而她在佛法中修持，亦得到很大的受用。所以亦可说她是观音菩萨的化身。
优婆塞是印度话，中国译为近事男，或清信士；优婆夷亦印度话，中国译为近事女，或清信女。两者为在家学佛的二众弟子，是亲近三宝，承事三宝的行人。观音菩萨示现优婆塞身、优婆夷身，在中国观音灵感录中，可说是很多的，不必再多举例。即如现在在座的四众，究竟那位是菩萨示现的，我们凡夫肉眼，自然看不出来，但不能因看不出来，就以为没有菩萨的示现。所以观音菩萨慈悲，在这现实世间，若有一类众生，应以四众不同的身分，才能得到度脱的话，立即示现四众不同的身分，为他们说各别不同的法，使之依法修行，而得身心解脱！
己五 能应众妇
应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。
此明能应众妇，这里说的众妇，不是指一类的妇女，而是指各类的妇女，且是已结婚的妇女，而成为家庭中的主妇，她们在家庭中，有著特殊地位，因为家庭，是以夫妇为中心的，假定家庭主妇，能够发心学佛，很可能的促成彿化家庭，佛化家庭为佛化社会的基本，我们如要社会得到佛化，必须先从家庭佛化做起。在这意义下，家庭主妇，自然成为一个重要的角色。
这段文，可分作四段读：“应以长者”妇女身得度者，即现长者妇女身而为说法；应以“居士”妇女身得度者，即现居士妇女身而为说法；应以“宰官”妇女身得度者，即现宰官妇女身而为说法；应以“婆罗门妇女身得度者，即现”婆罗门“妇女身而为说法”。
以印度种姓说，长者、居士，属于吠舍族人；宰官，是负国家政治军事重责的，属于刹帝利族；婆罗门，乃四姓中最高贵的一族。还有属于贱族的首陀罗，在本文中没有谈到。观音菩萨现妇女身，所以只现属于再生族的三种种姓，而不现非再生族的首陀罗妇女身，是因首陀罗族，在当时社会，非常的卑贱，如现其妇女身，所说佛法，不会有人信奉接受，当然也就不会发生效力，所以不现首陀罗妇女身。
长者及居士，在社会上，有其崇高的地位；宰官，在政治方面，有其相当的力量；婆罗门，在宗教界，有其特殊的立场。所以菩萨示现这三类妇女身，以作为长者、居士、宰官、婆罗门的贤内助，来推动佛法，其所得效果，当然就很大。可见菩萨现身，不是无目的的，而是以佛法化导人群的，那一阶层发生大的化导影响，菩萨就在那一阶层示现，以期达到佛法化世的目的。
于此或有人问：在国家社会中，地位最高的妇女，首推王后，而她的影响力，更不是其他妇女所及，为什么经中没有说及现王后身？王后的地位高，号召力强，是最好推动佛法的呀！依古德解释：君主时代的王后，大都居住于深宫中，很少到宫门外去活动，不如其他主妇能接触到广大群众，所以本经没有说现王后身。但楞严经中，亦说现王后身而为说法的。如说：“若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身及国夫人，命妇大家而为说法，令其成就”。因王后在宫中，亦可教化其宫中眷属的。若如现代的第一夫人，菩萨更可示现而为教化了。
妇女，在家庭、社会，的确占有相当重要的地位。从宗教来看，不论那类宗教，以比例说，女性的信者多于男性的信者。而且一般说来，妇女的智慧以及能力，与男众是不相伯仲的，甚至有些妇女的智慧，还超过男众很多。所以，妇女一旦信仰一种宗教后，不但对该宗教的真理不断予以追求，而且其信心亦最虔诚真切。试看各个宗教的传教大会，均以妇女听众为多，由此可见妇女在宗教上的虔诚。既然如此，任何一个妇女，应养成宗教的信仰心，当然是极为切要的，因为妇女是否养成宗教的信心，对人生对社会的影响都是很大的。
有人曾经这样说过：妇女在家庭中，具有三大天职，就是养育子女，烹调饮食，宗教信奉。前二者，现在姑且不谈，且来谈谈宗教信奉。一个家庭主妇，如果具有宗教的信仰，对上，可以影响翁婆，对下，可以影响儿女，对中，可以影响丈夫。如是，家庭全体人员，都沐浴在宗教的气氛中，自然就会和乐融融，而过著愉快的家庭生活。如对儿女影响说：做母亲的果真是个虔诚的宗教信徒，儿女天天受到耳濡目染的感化，自然亦会随之信仰宗教。比方为佛教徒的母亲，能将儿女常常带到寺庙佛堂中去，让他们在佛法的气氛中，慢慢的受到薰陶，自然就留下深刻的宗教印象。到了因缘成熟，就会信奉佛教。因此，观世音菩萨对那些应以长者，居士、宰官、婆罗门妇女身，才能得到度脱的众生，就现种种妇女身适应他们而为说法，劝导她们如何在家庭中，做个贤妻良母，以求身心解脱。
己六 能应二童
应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。
此明能应二童，就是童男童女。在一般人的观念中，所谓童男、童女，是指七八岁至十一二岁的男女孩子，但这里应把范围扩大来说，即不分年龄大小，只要是还未结婚，或抱独身主义的，都可包括在童男、童女中。童男、童女有一特点，就是天真纯洁。如大人见到孩子们，动辄就说他们天真烂漫，活泼可爱，或说他们非常纯洁，没有一点虚伪。事实确也如此，因为他们还未受到社会上各种不良习惯的薰染，所以心地实是天真纯洁的。成年人如常与孩子们接触，即很容易的唤起自己的童心，那怕是久经沧桑，世故极深的人，如与孩子们混在一起，亦会引发其赤子之心。青年佛教与佛教青年一书中说：“佛教也赞美童年，不单赞他的真诚、纯洁；特别注重他的慈和，内心有无限光明的憧憬，能不惜一切为真理而追求”。所以童男与童女，实在值得宝爱的！
一个人在童男、童女的这个时期，由于它的本身还像一张白纸一样，你要把他塑造成怎样一个形态，就可成为怎样一个形态，如在一张白纸上，要涂红色就成红色，要涂黑色就成黑色，所以在这时期，加以引导教化，是最容易亦最重要不过的。我国有句谚语说：“桑树枝子从小屈”，如果桑树长高长大了，就很难使它弯曲，唯有乘它枝小叶嫩时加以弯曲。此喻引导孩子，要在七八岁时开始，就对他们加以适当而有效的教导，方可使他们做个循规蹈矩的好儿童，他日长大了，亦可成为一良好的公民。若在童年就染上不良习惯，被不良分子误导走入歧途，如台湾所说的太保太妹，香港所说的飞仔飞女，新加坡所说的阿飞等，不但他个人前途由此断送，对社会安定亦起不良作用。如现在各地社会不良少年的到处滋事，使得负责社会治安的人员感到头痛，就是一个最好的证明。
因此，对童男、童女的化导，不论从那方面说，都是异常重要的。佛教近来有“佛化儿童”之说，就是运用佛法教导儿童，使每个儿童的思想行为，都能合乎正轨。观世音菩萨，见到世间有类众生，“应以童男童女身”，才能“得”到“度”脱的话，“即现童男童女身而为说法”，开示他们要做一个人格完整而对社会有用的…
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