..續本文上一頁他們，指揮他們，令他們服從自己。現在觀音菩薩示現與婆羅門一樣的身分，以身作則的到處表現平等的精神，以感化婆羅門，打破森嚴的階級觀念，信受人類以及衆生一律平等的真理，本此平等的真理去行，逐漸得到究竟的解脫！
己四 能應四衆
應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而爲說法。
此明能應四衆，就是佛法中的四衆弟子。在講之前，先將這段文分別來讀：“應以比丘”身得度者，“即現比丘”身而爲說法；應以“比丘尼”身得度者，即現“比丘尼”身而爲說法；應以“優婆塞”身得度者，即現“優婆塞”身而爲說法；應以“優婆夷身得度者”，即現“優婆夷身而爲說法”。
比丘是印度話，中國譯有叁義，就是乞士、破惡、怖魔。乞是乞求，士是人的代名詞，就是乞求的人。向來有兩句老話說：“外乞食以養色身，內乞法以資慧命”，是乞士的意義。因爲生存在這世間，爲了維持生命，不能不受用飲食，但這都得向在俗的人乞化。一個出家行者，如果只爲乞食而乞食，不知乞求如來的正法，那就與一般討飯的人沒有差別了。所以佛陀規定，在四十裏之內，有人講經說法，出家二衆如不去聽，即是犯戒。破惡，是說出家二衆，既然已經出家，就應本著佛法修行，破除種種的惡法，如出家不能破惡，那就與俗人無異。怖魔，是說出家二衆，在登比丘壇時，白四羯磨受比丘戒，諸護法神皆來護佑，遣使地行夜叉，報告空行夜叉，展轉傳到魔王天上，魔王就生起極大恐怖。魔王所最喜歡的，是魔子魔孫多，令叁界內的衆生，都掌握在他的魔掌中，決不願意有個衆生跳出他的掌握。現在出家人發心受戒，依法修行，將離叁界，當然使魔恐怖起來，所以名爲怖魔。比丘尼的尼字，是女的轉音，即出家的女衆。
舉個觀音菩薩示現比丘身的實例：我國禅宗初祖菩提達摩，自得正法眼藏之後，特來我國行化，初到南京與梁武帝見面，相談不能相契，就到河南嵩山少林寺，面壁九年，後得慧可二祖，乃傳佛法心印給彼。不久，達摩祖師圓寂，葬在熊耳山上。可是經過兩年，北魏特使宋雲，在蔥嶺見到菩提達摩，持有一只鞋子獨自在行走，宋雲問他到什麼地方去，他說回西天去。宋雲回到魏土，把這消息傳出，最初大家不信，後來開棺視之，棺內空無其人，只剩鞋子一只。由于達摩只履西歸，所以後來佛教界，就傳達摩祖師爲觀音菩薩的化身。
再說一個觀音示現比丘尼身的例子：在比丘尼傳中有僧端比丘尼，是劉宋時代人，其家世代信奉佛法，姊妹兩個誓願出家，但僧端的相貌美麗，在鄉間是很聞名的，很多有錢的人家，來向她的母兄說婚，母親及兄答應了一個人家的婚嫁。到了臨嫁前叁日，因爲僧端不願結婚，于是躲入一個佛教的寺廟，誠心誠意的誦普門品，經過叁日的時間，一天在禮拜中，忽見佛對她說：你的夫婿就將命盡，你但精勤勇猛的修持，不要爲這事過分憂念！後來其夫婿，真的爲牛觸死，而她在佛法中修持，亦得到很大的受用。所以亦可說她是觀音菩薩的化身。
優婆塞是印度話，中國譯爲近事男，或清信士；優婆夷亦印度話，中國譯爲近事女，或清信女。兩者爲在家學佛的二衆弟子，是親近叁寶，承事叁寶的行人。觀音菩薩示現優婆塞身、優婆夷身，在中國觀音靈感錄中，可說是很多的，不必再多舉例。即如現在在座的四衆，究竟那位是菩薩示現的，我們凡夫肉眼，自然看不出來，但不能因看不出來，就以爲沒有菩薩的示現。所以觀音菩薩慈悲，在這現實世間，若有一類衆生，應以四衆不同的身分，才能得到度脫的話，立即示現四衆不同的身分，爲他們說各別不同的法，使之依法修行，而得身心解脫！
己五 能應衆婦
應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而爲說法。
此明能應衆婦，這裏說的衆婦，不是指一類的婦女，而是指各類的婦女，且是已結婚的婦女，而成爲家庭中的主婦，她們在家庭中，有著特殊地位，因爲家庭，是以夫婦爲中心的，假定家庭主婦，能夠發心學佛，很可能的促成彿化家庭，佛化家庭爲佛化社會的基本，我們如要社會得到佛化，必須先從家庭佛化做起。在這意義下，家庭主婦，自然成爲一個重要的角色。
這段文，可分作四段讀：“應以長者”婦女身得度者，即現長者婦女身而爲說法；應以“居士”婦女身得度者，即現居士婦女身而爲說法；應以“宰官”婦女身得度者，即現宰官婦女身而爲說法；應以“婆羅門婦女身得度者，即現”婆羅門“婦女身而爲說法”。
以印度種姓說，長者、居士，屬于吠舍族人；宰官，是負國家政治軍事重責的，屬于刹帝利族；婆羅門，乃四姓中最高貴的一族。還有屬于賤族的首陀羅，在本文中沒有談到。觀音菩薩現婦女身，所以只現屬于再生族的叁種種姓，而不現非再生族的首陀羅婦女身，是因首陀羅族，在當時社會，非常的卑賤，如現其婦女身，所說佛法，不會有人信奉接受，當然也就不會發生效力，所以不現首陀羅婦女身。
長者及居士，在社會上，有其崇高的地位；宰官，在政治方面，有其相當的力量；婆羅門，在宗教界，有其特殊的立場。所以菩薩示現這叁類婦女身，以作爲長者、居士、宰官、婆羅門的賢內助，來推動佛法，其所得效果，當然就很大。可見菩薩現身，不是無目的的，而是以佛法化導人群的，那一階層發生大的化導影響，菩薩就在那一階層示現，以期達到佛法化世的目的。
于此或有人問：在國家社會中，地位最高的婦女，首推王後，而她的影響力，更不是其他婦女所及，爲什麼經中沒有說及現王後身？王後的地位高，號召力強，是最好推動佛法的呀！依古德解釋：君主時代的王後，大都居住于深宮中，很少到宮門外去活動，不如其他主婦能接觸到廣大群衆，所以本經沒有說現王後身。但楞嚴經中，亦說現王後身而爲說法的。如說：“若有女人，內政立身，以修家國，我于彼前，現女主身及國夫人，命婦大家而爲說法，令其成就”。因王後在宮中，亦可教化其宮中眷屬的。若如現代的第一夫人，菩薩更可示現而爲教化了。
婦女，在家庭、社會，的確占有相當重要的地位。從宗教來看，不論那類宗教，以比例說，女性的信者多于男性的信者。而且一般說來，婦女的智慧以及能力，與男衆是不相伯仲的，甚至有些婦女的智慧，還超過男衆很多。所以，婦女一旦信仰一種宗教後，不但對該宗教的真理不斷予以追求，而且其信心亦最虔誠真切。試看各個宗教的傳教大會，均以婦女聽衆爲多，由此可見婦女在宗教上的虔誠。既然如此，任何一個婦女，應養成宗教的信仰心，當然是極爲切要的，因爲婦女是否養成宗教的信心，對人生對社會的影響都是很大的。
有人曾經這樣說過：婦女在家庭中，具有叁大天職，就是養育子女，烹調飲食，宗教信奉。前二者，現在姑且不談，且來談談宗教信奉。一個家庭主婦，如果具有宗教的信仰，對上，可以影響翁婆，對下，可以影響兒女，對中，可以影響丈夫。如是，家庭全體人員，都沐浴在宗教的氣氛中，自然就會和樂融融，而過著愉快的家庭生活。如對兒女影響說：做母親的果真是個虔誠的宗教信徒，兒女天天受到耳濡目染的感化，自然亦會隨之信仰宗教。比方爲佛教徒的母親，能將兒女常常帶到寺廟佛堂中去，讓他們在佛法的氣氛中，慢慢的受到薰陶，自然就留下深刻的宗教印象。到了因緣成熟，就會信奉佛教。因此，觀世音菩薩對那些應以長者，居士、宰官、婆羅門婦女身，才能得到度脫的衆生，就現種種婦女身適應他們而爲說法，勸導她們如何在家庭中，做個賢妻良母，以求身心解脫。
己六 能應二童
應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而爲說法。
此明能應二童，就是童男童女。在一般人的觀念中，所謂童男、童女，是指七八歲至十一二歲的男女孩子，但這裏應把範圍擴大來說，即不分年齡大小，只要是還未結婚，或抱獨身主義的，都可包括在童男、童女中。童男、童女有一特點，就是天真純潔。如大人見到孩子們，動辄就說他們天真爛漫，活潑可愛，或說他們非常純潔，沒有一點虛僞。事實確也如此，因爲他們還未受到社會上各種不良習慣的薰染，所以心地實是天真純潔的。成年人如常與孩子們接觸，即很容易的喚起自己的童心，那怕是久經滄桑，世故極深的人，如與孩子們混在一起，亦會引發其赤子之心。青年佛教與佛教青年一書中說：“佛教也贊美童年，不單贊他的真誠、純潔；特別注重他的慈和，內心有無限光明的憧憬，能不惜一切爲真理而追求”。所以童男與童女，實在值得寶愛的！
一個人在童男、童女的這個時期，由于它的本身還像一張白紙一樣，你要把他塑造成怎樣一個形態，就可成爲怎樣一個形態，如在一張白紙上，要塗紅色就成紅色，要塗黑色就成黑色，所以在這時期，加以引導教化，是最容易亦最重要不過的。我國有句諺語說：“桑樹枝子從小屈”，如果桑樹長高長大了，就很難使它彎曲，唯有乘它枝小葉嫩時加以彎曲。此喻引導孩子，要在七八歲時開始，就對他們加以適當而有效的教導，方可使他們做個循規蹈矩的好兒童，他日長大了，亦可成爲一良好的公民。若在童年就染上不良習慣，被不良分子誤導走入歧途，如臺灣所說的太保太妹，香港所說的飛仔飛女，新加坡所說的阿飛等，不但他個人前途由此斷送，對社會安定亦起不良作用。如現在各地社會不良少年的到處滋事，使得負責社會治安的人員感到頭痛，就是一個最好的證明。
因此，對童男、童女的化導，不論從那方面說，都是異常重要的。佛教近來有“佛化兒童”之說，就是運用佛法教導兒童，使每個兒童的思想行爲，都能合乎正軌。觀世音菩薩，見到世間有類衆生，“應以童男童女身”，才能“得”到“度”脫的話，“即現童男童女身而爲說法”，開示他們要做一個人格完整而對社會有用的…
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