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己七 能應八部
應以天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而爲說法。
此明能應八部，就是通常說的天龍八部，爲佛法的護法衆。若分開讀，亦如上面一樣，應分八段來讀。
“應以天身得度者，即現天身而爲說法；應以龍身得度者，即現龍身而爲說法；應以夜叉身得度者，即現夜叉身而爲說法；應以乾闼婆身得度者，即現乾闼婆身而爲說法；應以阿修羅身得度者，即現阿修羅身而爲說法；應以迦樓羅身得度者，即現迦樓羅身而爲說法；應以緊那羅身得度者，即現緊那羅身而爲說法；應以摩侯羅伽身得度者，即現摩侯羅伽身而爲說法”。
“天”：印度叫做提婆，中國譯名爲天。平常說叁界有二十八天，但這裏所說的天，主要是指欲界的地居天，包括四天王天及忉利天的天人。如果世間有類衆生，應以天身才能得度的話，觀世音菩薩，即現天身爲其說法。楞嚴經說：“若有諸天，樂出天倫，我現天身，而爲說法，令其成就”，就是此意。在前能應六天文中，雖說應現六種不同的天身，但那是約個別的說，現在總說爲天，所以與前不同。
“龍”：這在中國，向來說爲四靈之一，就是靈異的東西，能夠善爲變化。依佛法說，龍有各式各樣的不同：有守天宮的天龍，有守龍宮的海龍，有守寶藏的藏龍，有能致雨的雨龍。不管那一類龍，究竟是什麼樣的東西，從來沒有人見過。不過，在古時代，中國和印度，自來都有龍的傳說，我們不能不承認有龍。龍的福報雖說很大，但是業障亦極深重，並不能安然的享受其福報。
據佛經傳說，大鵬金翅鳥，最喜歡吃龍，由于龍身很長，它們吃起來，如世人吃面一樣，所以龍類衆生，常受生命威脅之苦，亦即最怕大鵬金翅鳥。
有一次，佛在大海邊修定靜坐，龍又遇到金翅鳥的威脅，特到佛的面前來求救，以期解脫金翅鳥的攫食之難。佛陀慈悲，即將所著的袈裟，分一些給龍王，要他將袈裟撕成一條一條的，披在龍子龍孫的身上，就可免金翅鳥的捉食之難，因爲金翅鳥看到佛的袈裟，就不敢再去吃龍，而保護了諸龍的生命安全，由此亦可見袈裟的威力之大！
世間若有一類衆生，應以龍身才能得度的話，觀世音菩薩即現龍身，到龍宮去爲諸龍說法，要它們舍棄嗔心。或說：龍宮在海底裏，怎麼能去龍宮說法？這不是不可能的，如現存的佛說十善業道經，就是佛在龍宮爲龍王說的。這樣，菩薩當然亦可示現龍身到龍宮爲龍說法。
“夜叉”：前面說過，這是捷疾鬼，亦名暴惡鬼，有善惡兩類：愛吃人的是惡夜叉，護持佛法的是善夜叉。如比丘比丘尼登壇受戒時，開始白四羯磨，地行夜叉即很歡喜的告訴空行夜叉，空行夜叉得到這個消息，就又很歡喜的轉告四天王天，如是展轉相傳，到達他化自在天魔宮，使諸魔王大生恐怖！善夜叉，能保護行人及護持佛法。世間若有一類衆生，應以夜叉身去化度他，才能得到度脫的話，觀世音菩薩大慈大悲，即現夜叉身而爲說法。如所熟知的面然大士，就是觀音菩薩的現身。
“乾闼婆”：中國譯爲尋香、嗅香、食香、香神。是忉利天主帝釋座前的奏樂神。帝釋天既然愛著五欲，當然也就喜歡聽音樂，每當帝釋要聽音樂時，不須派天人去找奏樂神，只須在自己面前焚一枝香，乾闼婆即聞香而來帝釋座前奏樂，一直奏到帝釋不願再聽樂時而止。此奏樂神經常住在須彌山南面的金剛窟中，能夠飛行虛空。世間若有一類衆生，應以乾闼婆身去化度他，然後才能得到度脫的話，觀世音菩薩大慈大悲，即現乾闼婆身而爲說法。楞嚴經說：“若乾闼婆，樂脫其倫，我于彼前，現乾闼婆身，而爲說法，令其成就”，亦即此意。
“阿修羅”：中國有叁譯：一、非天，意謂修羅有天人之福，無天人之德。二、無端正，據經中告訴我們，阿修羅女是很美麗而端嚴的，但阿修羅男卻極爲醜陋，沒有半點端正之相。叁、無酒，傳說阿修羅在過去，是很喜歡喝酒的，可是有個時候，找不到酒，無酒可飲，就索性戒了酒，所以說爲無酒。
阿修羅最大的特質，就是疑心甚重，不論什麼事情，都不輕信別人。由于猜疑心重，好鬥力也就強，而好勝爭強心，亦超過別人多多。修羅最喜歡與帝釋作戰，但也有它的原因，現在不妨舉一事實說明如下：
相傳阿修羅王有一女名叫舍脂，其貌長得的確很美，亦可說世間很少有像那樣美女的。後爲天帝釋所知，帝釋是屬地居天，沒有斷男女的愛欲，所以就娶阿修羅女爲妻，而與阿修羅王有了婿丈的關系，彼此間的感情自亦是很好的。帝釋與舍脂婚後不久，帝釋爲了表示對嶽丈的尊敬，特請阿修羅王到天宮中去遊玩並小住，當然是以厚禮相待的。當阿修羅盡興之後正要回去時，帝釋爲示隆重歡送起見，特命天兵天將的儀仗隊，排列兩旁恭送如儀，豈知阿修羅不但不領女婿的盛情，反疑帝釋有意在他面前示威風，恐嚇他，心中感到老大的不高興！
帝釋雖是忉利天的天主，但經常的來人間聽道，有佛出世，就來人間聽佛說法，無佛出世，就來人間聽仙講道。一次，帝釋欲來人間聽仙說道，其妻阿修羅女舍脂，疑其夫婿在人間有外遇，竟與帝釋大起交涉，帝釋告以實際情形，阿修羅女舍脂，無論怎樣不信，要隨帝釋同來人間偵察，帝釋感于他是女子，不宜來到人間而予阻止，于是舍脂更加生起疑心，非要隨他下來不可！待帝釋坐上寶車要來人間時，阿修羅女運用其神術，隱身躲在寶車後面。到達人間，帝釋下車，舍脂亦從車出，帝釋見了，除了責備她幾句，並用花莖打她幾下，致使舍脂大發嬌嗔，直鬧到帝釋陪罪而後已。可是這麼一來，仙人因聽到她的嬌聲莺語，以致失去神通。帝釋固然因此更爲震怒，舍脂亦由此而更懷恨在心，總覺夫婿欺人太甚！
過後，舍脂將經過情形向父親哭訴，阿修羅王一聽，不禁怒氣沖天，日前向我示威，今又欺負我女，是可忍孰不可忍？于是發動無數的阿修羅兵將，向帝釋天宣戰，直接攻擊天宮。由于修羅有小小的神通，竟然足踏海底，手撼天宮，使帝釋天大敗而逃，而且經過這次戰爭，帝釋與修羅就經常的戰爭，雖說互有勝負，但帝釋失敗的時候多，因而常常的感受苦惱！
到佛陀出世，帝釋向佛求救，佛告訴他要得勝利，在與修羅作戰時，須念“摩诃般若波羅密多”。帝釋就令天兵天將這樣稱念，果然大獲全勝，而使修羅失敗，逃匿于藕孔中，不敢再與帝釋天戰！
阿修羅的特性，既是疑心重嗔心大，那末，在人間做人的人，如果懷疑心重，嗔恚心大，什麼都爭強好勝愛面子，死後即墮阿修羅道。阿修羅在人間時，本亦作了不少善業，如布施等功德，經常都在做的，但因好勝心強，即種了阿修羅因。若有衆生要以阿修羅身才能得度的話，觀世音菩薩即現阿修羅身而爲說法，令其舍去疑嗔，而得身心解脫。楞嚴經說：“若阿修羅，樂脫其倫，我于彼前，現阿修羅身，而爲說法，令其成就”，亦即此意。
“迦樓羅”：中國譯爲妙翅鳥，或譯金翅鳥，又名大鵬金翅鳥，住在須彌山北方的大鐵樹間。據佛經中說：此鳥兩翼伸開的距離爲叁百六十萬裏。當它要吃龍時，用它的大翅膀，一撥海水，就可將水分開，見到海底，看見龍宮，即抓龍吃，吃龍如人吃面一樣。
上面說，佛以袈裟救龍，致使金翅鳥得不到飲食，于是走來佛前對佛說：你老慈悲救龍，龍得救了不錯，可是我肚子餓，沒東西吃，將要餓死，難道你佛見死不救？佛陀開示它說：你如發心歸依叁寶，持不殺戒，以後不再吃龍，我當今佛弟子，在供佛受食時，用米或粥七粒出生，以布施你及曠野鬼神和羅刹鬼子母等，使你們得到資生的生活，不再感受饑餓之苦！所以佛教的出生，是有其重要意義的，不是虛應故事的。在出生時，應念出生偈曰：“大鵬金翅鳥，曠野鬼神衆，羅刹鬼子母，甘露悉充滿”，千萬不可草率了事！迦樓羅頭上有顆如意寶珠，如果誰得到了，真可要什麼就有什麼了，迦樓羅有時從口中吐出火焰，所以又名迦樓羅炎。
世間若有衆生，要以迦樓羅身才能得到度脫的話，觀世音菩薩，即現迦樓羅身，爲其宣說仁慈愛物之法，使之照著去行，而得身心解脫。
“緊那羅”：中國譯爲疑人，或譯疑神，這類衆生頭生一角，看來使人生起是人非人的疑惑，所以譯此。亦爲帝釋天的奏樂神，與前乾闼婆奏樂神所不同者：乾闼婆所奏的是普通世俗音樂；緊那羅所奏的是法樂。亦可說，前者是奏世間的音樂，後者是奏出世間的法樂。若有衆生要以緊那羅身才能得到度脫的話，觀世音菩薩，即現緊那羅身，爲其宣說如來正法，使之依法修行，而得身心解脫，脫離緊那羅的鬼神生活。
“摩侯羅伽”：中國譯爲大蟒蛇神，或譯地龍，據說是人形蛇首的樣子。若有衆生要以摩侯羅伽身，才能得到度脫的話，觀世音菩薩，即現摩侯羅伽身，爲其宣說忍辱修慈，柔和修慧之法，使其依法修行，而得身心解脫！
“人非人等身得度者”，這是總結上面的八部。所謂人非人：有說似人身而非人身，名爲人非人；有說八部鬼神，本來不是人，但變作人形來到佛前，名爲人非人；有說人指人類四洲的人群，非人指八部鬼等。雖有多種說法不同，但我以爲第一種說法，較爲合理。
觀音菩薩大慈大悲，爲了救度天龍等八部衆生，乃適應他們的各自機感，應以何身化度，即現何身而爲說法，所以說“即皆現之而爲說法”。
己八 能應力士
應以執全剛神得度者，即現執全剛神而爲說法。
此明能應力士，在叁十叁應身中，這是最後一應身。執金剛神，是佛法的護法神，因他手中經常執有金剛寶杵，所以得名執金剛神。佛教以慈悲爲本，什麼不與人爭的，可是世人抓住佛法這點，常常想來破壞佛法，因爲佛弟子不願有違慈悲，乃由護法神執金剛寶杵，以降伏破壞佛法的惡人，使他們不致造下毀法的重罪。所以站在佛法的立場，對于世間的衆生，應該慈悲的地方當然要慈悲攝受，應該折伏的時候亦…
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