..續本文上一頁應要威猛折伏，威德並用，才能普救群生。
佛教的護法金剛神，亦是有其來曆：相傳過去有轉輪聖王出世，娶二夫人，第一夫人生有一千王子，第二夫人僅生兩個王子。第一夫人的一千王子，自接觸佛法後，都發起大菩提心而廣行菩薩道，成爲名副其實的菩薩，將來當然會要成佛，可是誰先成佛呢？父王爲了知道這點，特令發菩提心的王子拈阄以定成佛的先後，結果，最初是拘留孫佛，末後是樓至如來，釋尊是第四成佛。所以要定次第，因爲在一世界中，不能有二佛同時出現于世的。第二夫人的兩位王子，見長兄們皆發菩提心將來成佛，于是大太子願作大梵天王，在諸兄成佛時，請佛轉妙*輪，第二太子願作護法神，在諸兄成佛後，爲佛法的護持者。此執金剛神，就是轉輪聖王第二夫人的第二太子。釋尊于千子中，爲第四位成佛，所以釋尊出世，先有大梵天王的請轉*輪，次有執金剛神的護持佛法。世間若有一類衆生，“應以執金剛神”去度化他才能“得度者”，觀世音菩薩，“即現執金剛神而爲”宣“說”護持如來正“法”的教法，使之依法而行，做個佛教的有力護法者。
戊二 結德勸供
無盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫衆生。是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。
觀音菩薩以叁十叁應身，在此娑婆世界遊化，這不過是舉一個簡單的數字，形容觀音菩薩以不同身分，遊行化導衆生的工作。實際，觀音菩薩，正如其他大菩薩一樣，能化千百萬億身形，于種種世界化度衆生的。爲此，釋尊特再總結觀音種種功德，以勸無盡意及諸天人發心供養。
“無盡意”！釋尊這樣稱呼當機者的法名後說：“是觀世音菩薩，成就如是功德”。如是，是指觀音救七難、離叁毒、應二求，乃至現種種不同身形在世間教化衆生所有的一切功德，而這一切功德，觀音菩薩都已圓滿成就，正因觀音成就了這麼多的功德，所以能“以種種形，遊諸國土，度脫衆生”。以種種形，指現種種不同的身形，是顯觀音所現身形之多；遊諸國土，指觀音不但在此娑婆世界示現的機會多，同時亦于十方無量國土中，現種種身教化衆生，是形容菩薩遊化世界之廣；度脫衆生，意謂菩薩以種種不同身分，遊化一切國土，不如一般人的遊山玩水。亦不如現代人的到處觀光，遊覽風景，而是爲了度脫衆生的。要知娑婆世界的衆生痛苦，固然需要菩薩的教化和度脫，其他世界的所有衆生，亦同樣的有或多或少，或大或小的痛苦，亦需要菩薩去化度令得解脫，所以這是顯示觀音的教化之衆。
在此要特別說明的：觀音菩薩本是極樂世界的補處大士，在他遊化諸國時，不如我們所想像的，今天遊化娑婆世界，明天遊化淨琉璃世界，後天又遊化另外一世界，假定如此，觀音菩薩真要忙得席不暇暖！所以嚴格說來，觀音遊化諸國，是在同一時間之內的，而且本有的觀音，沒有離開極樂世界一步！前曾說過，如天上月亮只有一個，但千江有水千江月，萬江有水萬江月，且不論千江月萬江月，都在同一時間顯現，而真月依然在天空中，從未來到江水中去。因此，有四句話說“一月普印一切水，一切水月一月攝，月不下降水不升，水清月明法自爾”。通理法師說：“雖曰以種種形，唯是一真；雖曰遊諸國土，不離當處”。都是此一意思的徹底透露。
在此更有要了解的：觀音菩薩大慈大悲，到十方世界度脫衆生，經過相當長久的時間，照理苦惱衆生應被度脫，爲什麼十方世界中，現在還有這麼多的苦惱衆生？別說其他國土，單以娑婆世界來說，就仍有許多沈于苦海中的衆生，受種種痛苦的襲擊，沒有得到解脫，這是什麼道理？依經中說，這不是觀音度生不夠努力，亦不是菩薩在度生過程中有分別心，這個我度，那個不度，問題在于衆生是否肯得接受菩薩的化度，或者看這衆生與觀音菩薩是否有緣？有的衆生與觀音無緣而爲觀音所化度不了的，當然就要其他菩薩來教化，才能得到解脫！所以佛菩薩只能化度有緣的衆生，假定無緣是沒法可化度的。正因如此，觀音菩薩，雖以種種形遊諸國土度化衆生，現今仍有很多衆生在苦海中不能解脫。問題不在菩薩身上，而在衆生身上，所以要想得到觀音菩薩的救度，首先要與菩薩結下法緣，不然的話，是不能得到菩薩度脫的！
觀音菩薩成就這麼多的功德，以種種形遊化諸國，既然是爲度脫衆生，則菩薩對于衆生的恩德當然是很大的，“是故汝等應當一心供養觀世音菩薩”。講到供養，通常說有事供養與理供養的兩種。如四事供養，或六供養，或十供養，都叫事供養；設會其理而證入諸法法性，與佛菩薩同一鼻孔出氣，是爲理供養。經中又說：“諸供養中，法供養最”。什麼叫做法供養？就是如法實行，爲最上的供養。像“身業供養是禮拜，口業供養是稱贊，意業供養是觀想相好”，都可稱爲法供養。不論什麼供養，最要的是一心一意，恭敬至誠，所以說一心供養。
丁一 正答遊于娑婆
戊一 顯示妙德
己一 能施無畏
是觀世音菩薩摩诃薩，于怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之爲施無畏者。
此明觀音能施衆生無畏，因而別號又名施無畏者。佛勸無盡意發心供養觀音後，接著又對無盡意說：“是觀世音菩薩摩诃薩，于怖畏急難之中，能施”衆生“無畏”。菩薩摩诃薩，意爲菩薩中的大菩薩，因同樣是菩薩，但有初發心菩薩與久修大行菩薩之別。觀音是位大菩薩，即將繼承阿彌陀佛在極樂世界成佛，當然不是一般初發心的菩薩，所以稱爲菩薩摩诃薩。
怖是恐怖，畏是畏懼，即通俗說的害怕。急難，是突如其來，使人措手不及，無法預防，無法應付的一種災難。有福慧者，急難當前，固可隨機應變的予以克服，但若智慧缺乏，不能應付急難，而于內心生起恐怖畏懼的時候，觀音菩薩大慈大悲，立刻或隱或顯的在你面前，施予你的無畏，解救你的急難，“是故此娑婆世界，皆號之爲施無畏者”。楞嚴經說：“其形其咒，能以無畏施諸衆生，是故十方微塵國土，皆名我爲施無畏者”，亦同于此。
于怖畏急難中能施無畏，現在不妨舉一實例說明：
在我國晉朝的時代，有一大德名釋達開。一次上山去采甘草，不意竟爲羌人捉住，關在一個木柵當中，而在達開之前，被關進柵內的，已經有十余人。羌人是很凶暴野蠻的，每日將被關的人加以烹煮，到最後只剩下達開一人，達開知道明日就要臨到自己，當然不免會生起怖畏，可是怖畏又有什麼用？只好誠懇的默誦觀音普門品，將自己的生命交給觀音菩薩。到了天快亮時，忽有一只大虎跑來，守衛木柵的羌人，看到老虎來了，就各自逃跑了，老虎不但不走，且將木柵咬出一個洞。達開這時心裏想：雖逃脫了羌人的殺害，但必不能逃出虎口，因而，一方面害怕不已，一方面誠念觀音，等到柵被老虎咬穿了時，虎不但不吃達開，且立刻的離柵而去。到這時候，達開知是觀音驅來相救的，于是得脫羌人之難！當知這就是菩薩的能施無畏！又如有一人獨自上山采藥，忽遇猛虎迎面撲來，不用說，此人這時心中，是感到相當怖畏的，可是就在這個時候，忽有一老婆婆出來大吼一聲，其凶猛可畏的老虎竟然回頭而去。采藥者于驚魂甫定之余，再去細看一看時，老婆婆已渺不可見。當知這位老婆婆，就是觀音菩薩的示現，爲救衆生急難而來施予無畏的！
在這世間，怖畏急難，是很多的，但最大的怖畏與最大的急難，無過于生死，因爲一切怖畏，皆由生死而來，假定沒有輪轉生死的生命體，那裏會有各種怖畏急難現前？所以生死是最大的怖畏！衆生果真感到生死可畏，想要跳出生死輪回，觀音菩薩就會適應我們的要求，隨你所需要的怎樣身形，立即以怎樣的身形，現在你的面前，爲你說離生死之法，使你不再感到生死可畏，施予修行了生死的方法，才是真正施無畏者。佛法通常說有財施、法施、無畏施的叁種，一般以爲財施很重要，殊不知法施及無畏施更爲重要！觀音以無畏施于衆生，所以稱爲施無畏者。
己二 能感供養
無盡意菩薩白佛言：世尊！我今當供養觀世音菩薩，即解頸衆寶珠璎珞，價值百千兩金而以與之。作是言：仁者！受此法施珍寶璎珞！時觀世音菩薩不肯受之。無盡意複白觀世音菩薩言：仁者！愍我等故，受此璎珞。
此明能感供養。釋尊勸大衆應一心供養觀音，無盡意是位大菩薩，深知供養的重要，所以在聽佛勸供後，“無盡意菩薩”立刻禀“白佛言：世尊”！你老人家要我們一心供養觀音，“我”們現“今當”遵慈命，來“供養觀世音菩薩”。說後，“即”刻“解”下挂在“頸”上的“衆寶珠璎珞”，而這寶珠璎珞的“價值”，大約值“百千兩金”，即值十萬兩黃金，以示其異常貴重，現在把這貴重的璎珞，供養觀世音菩薩，而“作是言：仁者！受此法施珍寶璎珞”。仁者，是菩薩與菩薩間的互相稱呼，即具有仁慈的人，或具有仁德的人。無盡意雖這樣的誠心供養，但當“時觀世音菩薩”，卻“不肯”接“受”他的供養。從文字上看，這段文的意思，是很淺顯的，但文中所含的義理，卻是很深的，不可等閑過去！
璎珞，在印度是一種裝飾品，挂在頸上的飾物叫璎，纏在身上的飾物叫珞。璎珞的貴賤，要看各人的身分地位及經濟環境以分別的。如現在的人，喜以鮮花結成花串，挂在頸上以爲裝飾，或以珠子穿成一串，挂在頸上以爲裝飾，均可名爲璎珞。現在無盡意所供養的璎珞，是以衆寶珠所串成的，單說寶珠，是指摩尼寶珠而言，現說衆寶珠，是指一切珍珠寶貝，亦即上文說的七寶。正因璎珞是衆寶珠所串成的，所以特別貴重，價值百千兩金。
在這段文中，有句特別值得注意的話，就是“受此法施珍寶璎珞”。因爲無盡意所供養的寶珠璎珞，明明是財物，應該說爲財施才對，爲什麼說爲受此法施？財施是有形的物質，法施是無形的真理，二者是絕對不同的。現在我們要問：無盡意從頸項上解下來的寶珠璎珞，究竟是財物…
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