..续本文上一页应要威猛折伏，威德并用，才能普救群生。
佛教的护法金刚神，亦是有其来历：相传过去有转轮圣王出世，娶二夫人，第一夫人生有一千王子，第二夫人仅生两个王子。第一夫人的一千王子，自接触佛法后，都发起大菩提心而广行菩萨道，成为名副其实的菩萨，将来当然会要成佛，可是谁先成佛呢？父王为了知道这点，特令发菩提心的王子拈阄以定成佛的先后，结果，最初是拘留孙佛，末后是楼至如来，释尊是第四成佛。所以要定次第，因为在一世界中，不能有二佛同时出现于世的。第二夫人的两位王子，见长兄们皆发菩提心将来成佛，于是大太子愿作大梵天王，在诸兄成佛时，请佛转妙*轮，第二太子愿作护法神，在诸兄成佛后，为佛法的护持者。此执金刚神，就是转轮圣王第二夫人的第二太子。释尊于千子中，为第四位成佛，所以释尊出世，先有大梵天王的请转*轮，次有执金刚神的护持佛法。世间若有一类众生，“应以执金刚神”去度化他才能“得度者”，观世音菩萨，“即现执金刚神而为”宣“说”护持如来正“法”的教法，使之依法而行，做个佛教的有力护法者。
戊二 结德劝供
无尽意！是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。
观音菩萨以三十三应身，在此娑婆世界游化，这不过是举一个简单的数字，形容观音菩萨以不同身分，游行化导众生的工作。实际，观音菩萨，正如其他大菩萨一样，能化千百万亿身形，于种种世界化度众生的。为此，释尊特再总结观音种种功德，以劝无尽意及诸天人发心供养。
“无尽意”！释尊这样称呼当机者的法名后说：“是观世音菩萨，成就如是功德”。如是，是指观音救七难、离三毒、应二求，乃至现种种不同身形在世间教化众生所有的一切功德，而这一切功德，观音菩萨都已圆满成就，正因观音成就了这么多的功德，所以能“以种种形，游诸国土，度脱众生”。以种种形，指现种种不同的身形，是显观音所现身形之多；游诸国土，指观音不但在此娑婆世界示现的机会多，同时亦于十方无量国土中，现种种身教化众生，是形容菩萨游化世界之广；度脱众生，意谓菩萨以种种不同身分，游化一切国土，不如一般人的游山玩水。亦不如现代人的到处观光，游览风景，而是为了度脱众生的。要知娑婆世界的众生痛苦，固然需要菩萨的教化和度脱，其他世界的所有众生，亦同样的有或多或少，或大或小的痛苦，亦需要菩萨去化度令得解脱，所以这是显示观音的教化之众。
在此要特别说明的：观音菩萨本是极乐世界的补处大士，在他游化诸国时，不如我们所想像的，今天游化娑婆世界，明天游化净琉璃世界，后天又游化另外一世界，假定如此，观音菩萨真要忙得席不暇暖！所以严格说来，观音游化诸国，是在同一时间之内的，而且本有的观音，没有离开极乐世界一步！前曾说过，如天上月亮只有一个，但千江有水千江月，万江有水万江月，且不论千江月万江月，都在同一时间显现，而真月依然在天空中，从未来到江水中去。因此，有四句话说“一月普印一切水，一切水月一月摄，月不下降水不升，水清月明法自尔”。通理法师说：“虽曰以种种形，唯是一真；虽曰游诸国土，不离当处”。都是此一意思的彻底透露。
在此更有要了解的：观音菩萨大慈大悲，到十方世界度脱众生，经过相当长久的时间，照理苦恼众生应被度脱，为什么十方世界中，现在还有这么多的苦恼众生？别说其他国土，单以娑婆世界来说，就仍有许多沈于苦海中的众生，受种种痛苦的袭击，没有得到解脱，这是什么道理？依经中说，这不是观音度生不够努力，亦不是菩萨在度生过程中有分别心，这个我度，那个不度，问题在于众生是否肯得接受菩萨的化度，或者看这众生与观音菩萨是否有缘？有的众生与观音无缘而为观音所化度不了的，当然就要其他菩萨来教化，才能得到解脱！所以佛菩萨只能化度有缘的众生，假定无缘是没法可化度的。正因如此，观音菩萨，虽以种种形游诸国土度化众生，现今仍有很多众生在苦海中不能解脱。问题不在菩萨身上，而在众生身上，所以要想得到观音菩萨的救度，首先要与菩萨结下法缘，不然的话，是不能得到菩萨度脱的！
观音菩萨成就这么多的功德，以种种形游化诸国，既然是为度脱众生，则菩萨对于众生的恩德当然是很大的，“是故汝等应当一心供养观世音菩萨”。讲到供养，通常说有事供养与理供养的两种。如四事供养，或六供养，或十供养，都叫事供养；设会其理而证入诸法法性，与佛菩萨同一鼻孔出气，是为理供养。经中又说：“诸供养中，法供养最”。什么叫做法供养？就是如法实行，为最上的供养。像“身业供养是礼拜，口业供养是称赞，意业供养是观想相好”，都可称为法供养。不论什么供养，最要的是一心一意，恭敬至诚，所以说一心供养。
丁一 正答游于娑婆
戊一 显示妙德
己一 能施无畏
是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。
此明观音能施众生无畏，因而别号又名施无畏者。佛劝无尽意发心供养观音后，接著又对无尽意说：“是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施”众生“无畏”。菩萨摩诃萨，意为菩萨中的大菩萨，因同样是菩萨，但有初发心菩萨与久修大行菩萨之别。观音是位大菩萨，即将继承阿弥陀佛在极乐世界成佛，当然不是一般初发心的菩萨，所以称为菩萨摩诃萨。
怖是恐怖，畏是畏惧，即通俗说的害怕。急难，是突如其来，使人措手不及，无法预防，无法应付的一种灾难。有福慧者，急难当前，固可随机应变的予以克服，但若智慧缺乏，不能应付急难，而于内心生起恐怖畏惧的时候，观音菩萨大慈大悲，立刻或隐或显的在你面前，施予你的无畏，解救你的急难，“是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者”。楞严经说：“其形其咒，能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者”，亦同于此。
于怖畏急难中能施无畏，现在不妨举一实例说明：
在我国晋朝的时代，有一大德名释达开。一次上山去采甘草，不意竟为羌人捉住，关在一个木栅当中，而在达开之前，被关进栅内的，已经有十余人。羌人是很凶暴野蛮的，每日将被关的人加以烹煮，到最后只剩下达开一人，达开知道明日就要临到自己，当然不免会生起怖畏，可是怖畏又有什么用？只好诚恳的默诵观音普门品，将自己的生命交给观音菩萨。到了天快亮时，忽有一只大虎跑来，守卫木栅的羌人，看到老虎来了，就各自逃跑了，老虎不但不走，且将木栅咬出一个洞。达开这时心里想：虽逃脱了羌人的杀害，但必不能逃出虎口，因而，一方面害怕不已，一方面诚念观音，等到栅被老虎咬穿了时，虎不但不吃达开，且立刻的离栅而去。到这时候，达开知是观音驱来相救的，于是得脱羌人之难！当知这就是菩萨的能施无畏！又如有一人独自上山采药，忽遇猛虎迎面扑来，不用说，此人这时心中，是感到相当怖畏的，可是就在这个时候，忽有一老婆婆出来大吼一声，其凶猛可畏的老虎竟然回头而去。采药者于惊魂甫定之余，再去细看一看时，老婆婆已渺不可见。当知这位老婆婆，就是观音菩萨的示现，为救众生急难而来施予无畏的！
在这世间，怖畏急难，是很多的，但最大的怖畏与最大的急难，无过于生死，因为一切怖畏，皆由生死而来，假定没有轮转生死的生命体，那里会有各种怖畏急难现前？所以生死是最大的怖畏！众生果真感到生死可畏，想要跳出生死轮回，观音菩萨就会适应我们的要求，随你所需要的怎样身形，立即以怎样的身形，现在你的面前，为你说离生死之法，使你不再感到生死可畏，施予修行了生死的方法，才是真正施无畏者。佛法通常说有财施、法施、无畏施的三种，一般以为财施很重要，殊不知法施及无畏施更为重要！观音以无畏施于众生，所以称为施无畏者。
己二 能感供养
无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨，即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金而以与之。作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞！时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故，受此璎珞。
此明能感供养。释尊劝大众应一心供养观音，无尽意是位大菩萨，深知供养的重要，所以在听佛劝供后，“无尽意菩萨”立刻禀“白佛言：世尊”！你老人家要我们一心供养观音，“我”们现“今当”遵慈命，来“供养观世音菩萨”。说后，“即”刻“解”下挂在“颈”上的“众宝珠璎珞”，而这宝珠璎珞的“价值”，大约值“百千两金”，即值十万两黄金，以示其异常贵重，现在把这贵重的璎珞，供养观世音菩萨，而“作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞”。仁者，是菩萨与菩萨间的互相称呼，即具有仁慈的人，或具有仁德的人。无尽意虽这样的诚心供养，但当“时观世音菩萨”，却“不肯”接“受”他的供养。从文字上看，这段文的意思，是很浅显的，但文中所含的义理，却是很深的，不可等闲过去！
璎珞，在印度是一种装饰品，挂在颈上的饰物叫璎，缠在身上的饰物叫珞。璎珞的贵贱，要看各人的身分地位及经济环境以分别的。如现在的人，喜以鲜花结成花串，挂在颈上以为装饰，或以珠子穿成一串，挂在颈上以为装饰，均可名为璎珞。现在无尽意所供养的璎珞，是以众宝珠所串成的，单说宝珠，是指摩尼宝珠而言，现说众宝珠，是指一切珍珠宝贝，亦即上文说的七宝。正因璎珞是众宝珠所串成的，所以特别贵重，价值百千两金。
在这段文中，有句特别值得注意的话，就是“受此法施珍宝璎珞”。因为无尽意所供养的宝珠璎珞，明明是财物，应该说为财施才对，为什么说为受此法施？财施是有形的物质，法施是无形的真理，二者是绝对不同的。现在我们要问：无尽意从颈项上解下来的宝珠璎珞，究竟是财物…
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