..续本文上一页？抑或是什么？佛经所说璎珞，常是代表功德，所以宝珠璎珞在此，就是代表种种功德。
无尽意在行菩萨道的过程中，已经积集了无边的法宝功德，庄严自己所证得的清净法身，所以这里说的颈项，是代表所证的真如法身，而此真如法身，是用种种清净功德所庄严的。现在从颈项上解下宝珠璎珞，是即表示菩萨虽证法身，而不安住于法身，从法身中示现化身，来到世间度化众生，现在以此无尽功德，一心供养观音菩萨，所以名为法施而不名为财施。
无尽意听佛介绍观音菩萨成就种种功德，而自己本身亦成就无量无边功德，可说二大菩萨已得心心相印。佛要无尽意一心供养，想到观音已成就种种功德，根本不须要财物供养，所以就以自己所积聚的功德，本于一念恭敬，诚心诚意的去供养，这才是最上供养，才是真正供养。
或作这样的解说亦可，就是所供养的虽属财物，但当正在供养之时，决不在这上面著相，了达所谓三轮体空，根本没有实在能施的人，没有实在接受布施的人，亦没有中间所布施的财物，所以虽终日实行布施，而丝毫不居布施的功德，且认为我这样做，是自己本分内的事，因而即财布施而转为法布施。吾人发心布施，财施即为财施，是因发心布施以后，牢牢记著布施这件事，不能做到三轮体空这个程度，所以不能即财施而为法施。
同时，还可作这样的说，就是无尽意供养宝珠璎珞，不是为自己求功德的，而是为众生求福德的，如为自己求功德的话，这功德就是属于有漏功德，不能成为无漏的清净功德。因为是为众生求福的，所以将此供养功德，回向法界一切众生，使诸众生同样得到这功德利益，所以能即财布施而转为法布施。我们众生不同，不论做了什么功德，总认这功德是自己所有的，不肯与诸众生共享其利，好像给了众生，自己就有所缺少，故不能即财施而为法施。
众生所以不能无相布施及回施众生，因为以为这是实有的，而不知道能如此做，所得功德更多更大；菩萨深深的了解这点，所以能不著相行施而又回施众生。无尽意是位大菩萨，通达财法二施等无差别，故即财施而为法施。
有以无尽意所供养的璎珞，是代表智慧，而以观世音所成就的功德，是代表慈悲，悲智为每一菩萨行者所共具有的，但经中往往以某一功德，为某一菩萨所特有，如观世音以悲为他的特德，无尽意以智为他的特德，现在无尽意以其所特有的智慧，奉献给具大慈悲的观音，因而使得观音悲智交融，上求下化，运用自如，所以称为法施。
无尽意诚心供养观世音，而观世音却不肯接受，这是什么道理？就世俗说，珠宝是人人所爱的，没有的时候，千方百计去求得，如果有人送你，怎会不肯接受？众生所以不断的在追求珠宝财物，是由贪欲的驱使；观音菩萨早已远离了贪欲，那里还会随便接受别人的供养珍宝？是以不受。就佛法说，观世音固然具有无尽意的智慧，无尽意亦同样具有观世音的慈悲，每一大菩萨都是悲智具足的，还有什么与及受可说？观世音菩萨深深了解这点，所以无尽意虽诚心诚意的供养，但观世音却很客气的婉拒接受。
“无尽意”菩萨见观世音菩萨，不肯接受他的璎珞供养，于是“复”又很诚恳的禀“白观世音菩萨言：仁者”！我们的供养是很诚意的，请您“愍”念“我等”没有种种功德庄严自己的原“故”，慈悲接“受此”微分的“璎珞”供养，使我们略为培植一点功德！从无尽意的再度请求，可知无尽意的发心供养，不是专门为自己的，而是为了一切众生。因无尽意见到众生在生死中受苦受难，就是由于过去没有培植福德，现在你观世音如不慈悲接受我们供养，那众生在未来世中，岂不苦难更多？因此请求接受供养，亦唯有如是为众生发心供养，才是真心供养。
己三 能修供养
尔时，佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等故，受是璎珞。即时观世音菩萨，愍诸四众及与天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。
无尽意诚心供养，观世音婉拒接受，在此情况下，要供养的供养不到，当会感到异常失望！不过在此还须知道的，就是观世音菩萨来此娑婆世界教化众生，即单纯的以教化众生为目的，决不含有其他的丝毫副作用，当更不会指望别人供养自己。现在无尽意受释尊的劝告发心供养，在未得佛陀劝告接受之前，观世音菩萨自不可随便的接受。
释尊深知观音的用心，所以当“尔”之“时”，大圣“佛”陀就来“告”诉“观世音菩萨”说，你应“当愍”念“此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗，摩侯罗伽、人非人等故，受是璎珞”。这些众生，在娑婆世界，都很苦恼的，因从来很少种诸善根，培诸福德，现无尽意代表众生发心供养，亦如自己缺少福德善根，如观音菩萨不肯接受，岂非令众生长夜于贫穷困苦中，永无培植福德善根的机会？为令众生培植福德善根，所以佛陀特令观音接受供养。
“即”在闻佛慈悲劝告的“时”候，“观世音菩萨”立刻怀著「愍诸四众及于天、龙、人非人等”的心情，接“受其”无尽意代表众生所供养的“璎珞”。
于此所应特别注意的：上面佛要观世音接受璎珞，不但要他愍念四众及天龙八部，亦复要他愍念无尽意菩萨，现在观世音表示接受璎珞，只说愍念四众及天龙八部，未说愍念无尽意菩萨，这是什么意思？佛比菩萨高一级，在佛的立场，固然可说愍念无尽意菩萨；观世音与无尽意，都是一生补处的大菩萨，彼此的地位是相等的，在菩萨的立场，观世音说话，就要有分寸，不能说愍念无尽意菩萨。因为这个缘故，所以只说愍念四众及天龙八部。
观世音菩萨，为了听从佛陀的劝告，为了愍念四众及天龙等，将无尽意所供养的璎珞接受过来，但观世音菩萨并未将之据为己有，立刻把它“分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔”。
经文至此，可说已经讲完，但其中还有深义，必须再略为说明：
观音最初不接受供养，后经佛陀劝告接受此璎珞，是为不受而受，以佛法的理论说：不受，是显示性空；而受，是显示缘起。所以不受而受，乃是即性空而缘起的意思。观音接受后，立刻转伸供养，等于未受，是为受而不受，以佛法的理论说：受是显示缘起，不受显示性空，所以受而不受，乃是即缘起而性空的意思。可见在这文中，实包含了性空而缘起，缘起而性空的甚深义理。即缘起而性空，就是一般说的妙有真空，亦即心经说的色即是空；即性空而缘起，就是一般说的真空妙有，亦即心经说的空即是色。观音菩萨契入毕竟空寂性中，不再执著一切诸法有实自性，所以即将璎珞分作二分，供养现在的释迦佛与过去的多宝佛，自己仍是不受。
释迦牟尼佛，是娑婆世界的教主，亦即现在佛，应当要供养，是不用说的。可是释迦牟尼是什么意思，还得略为一谈。释迦，是种族名，义译能仁；牟尼，是圣者德，义译寂默。所谓能仁，代表佛陀利他的所有慈悲，谓具拔苦与乐的仁慈，而又有积极利他的才能，是为能仁之义。所谓寂默，代表佛陀自利的甚深智慧，谓具广大无边的智慧，以之破除烦恼而获自利，是为寂默之义。实行仁慈，是显佛陀的入世度生，寂静默照，是显佛陀的出世空寂。从这释迦牟尼四字之义，我们可以看出佛是怎样的自利利他并重，又怎样的统一世出世间的两面。
多宝佛是过去佛，怎么会出现在法华会上的？其因缘也得略为说明一下：据法华经告诉我们：当释尊在灵鹫山说法华经，说完正宗分，将要讲流通分时，忽有一宝塔，从地下出现于空中，塔中安置多宝佛的舍利，塔中并且发出很大的音声，赞叹释迦牟尼世尊所说的法华经，都是真实不虚的。如该经见宝塔品说：“尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之....尔时宝塔中出大音声叹言：善哉！善哉！释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法，佛所护念妙法华经，为大众说，如是！如是！释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实”。接著又说：“尔时佛告大乐说菩萨：此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛灭度之后，于十方国土，有说法华经处，我之塔庙，为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言善哉”！由于这种因缘，所以当佛说法华经时，多宝佛为实现其弘愿，佛塔即从地涌现，为释迦牟尼佛而作证明。
在当时法会中，有过去多宝佛，有现在释迦佛，佛佛是道同的，观音菩萨转伸供养，不能单供养那一尊佛，所以分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。
戊二 应问结答
无尽意！观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界。
到此应问结答，佛又叫声“无尽意”说：“观世音菩萨，有”我上面所说的“如是自在神”通威德之“力”，而“游于娑婆世界”教化众生。
讲到自在，有所谓四自在、六自在、十自在之说，但最重要的，不外身心二大自在。如身能够进退无碍，名为身自在；如心能够远离系缚，对于一切通达无碍，名为心自在。法华经序品说：“尽诸有结，心得自在”，是心自在义；唯识演秘中说：“施为无拥，名为自在”，是身自在义。讲到神力，就是神通力，有人对这三字作这样的解说：“神为妙用不测之义，通为通融自在之义，力为力用之义”。综合自在神力四字，就是不假作意，任运现前，神妙莫测的意思。如是自在神力，是指前文所说现三十三应身，作十九说法，教化救度各类不同众生而言。
游于娑婆世界与前游诸国土，是彼此互影的：即前说游诸国土的时候，并不是不现身于此娑婆世界，现在说游此娑婆世界时，亦不是不赴感于十方诸国土，但因观音菩萨与娑婆众生特别有缘，又因娑婆浊恶，菩萨大慈大悲，特别常时游化，…
《观世音菩萨普门品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…