..續本文上一頁？抑或是什麼？佛經所說璎珞，常是代表功德，所以寶珠璎珞在此，就是代表種種功德。
無盡意在行菩薩道的過程中，已經積集了無邊的法寶功德，莊嚴自己所證得的清淨法身，所以這裏說的頸項，是代表所證的真如法身，而此真如法身，是用種種清淨功德所莊嚴的。現在從頸項上解下寶珠璎珞，是即表示菩薩雖證法身，而不安住于法身，從法身中示現化身，來到世間度化衆生，現在以此無盡功德，一心供養觀音菩薩，所以名爲法施而不名爲財施。
無盡意聽佛介紹觀音菩薩成就種種功德，而自己本身亦成就無量無邊功德，可說二大菩薩已得心心相印。佛要無盡意一心供養，想到觀音已成就種種功德，根本不須要財物供養，所以就以自己所積聚的功德，本于一念恭敬，誠心誠意的去供養，這才是最上供養，才是真正供養。
或作這樣的解說亦可，就是所供養的雖屬財物，但當正在供養之時，決不在這上面著相，了達所謂叁輪體空，根本沒有實在能施的人，沒有實在接受布施的人，亦沒有中間所布施的財物，所以雖終日實行布施，而絲毫不居布施的功德，且認爲我這樣做，是自己本分內的事，因而即財布施而轉爲法布施。吾人發心布施，財施即爲財施，是因發心布施以後，牢牢記著布施這件事，不能做到叁輪體空這個程度，所以不能即財施而爲法施。
同時，還可作這樣的說，就是無盡意供養寶珠璎珞，不是爲自己求功德的，而是爲衆生求福德的，如爲自己求功德的話，這功德就是屬于有漏功德，不能成爲無漏的清淨功德。因爲是爲衆生求福的，所以將此供養功德，回向法界一切衆生，使諸衆生同樣得到這功德利益，所以能即財布施而轉爲法布施。我們衆生不同，不論做了什麼功德，總認這功德是自己所有的，不肯與諸衆生共享其利，好像給了衆生，自己就有所缺少，故不能即財施而爲法施。
衆生所以不能無相布施及回施衆生，因爲以爲這是實有的，而不知道能如此做，所得功德更多更大；菩薩深深的了解這點，所以能不著相行施而又回施衆生。無盡意是位大菩薩，通達財法二施等無差別，故即財施而爲法施。
有以無盡意所供養的璎珞，是代表智慧，而以觀世音所成就的功德，是代表慈悲，悲智爲每一菩薩行者所共具有的，但經中往往以某一功德，爲某一菩薩所特有，如觀世音以悲爲他的特德，無盡意以智爲他的特德，現在無盡意以其所特有的智慧，奉獻給具大慈悲的觀音，因而使得觀音悲智交融，上求下化，運用自如，所以稱爲法施。
無盡意誠心供養觀世音，而觀世音卻不肯接受，這是什麼道理？就世俗說，珠寶是人人所愛的，沒有的時候，千方百計去求得，如果有人送你，怎會不肯接受？衆生所以不斷的在追求珠寶財物，是由貪欲的驅使；觀音菩薩早已遠離了貪欲，那裏還會隨便接受別人的供養珍寶？是以不受。就佛法說，觀世音固然具有無盡意的智慧，無盡意亦同樣具有觀世音的慈悲，每一大菩薩都是悲智具足的，還有什麼與及受可說？觀世音菩薩深深了解這點，所以無盡意雖誠心誠意的供養，但觀世音卻很客氣的婉拒接受。
“無盡意”菩薩見觀世音菩薩，不肯接受他的璎珞供養，于是“複”又很誠懇的禀“白觀世音菩薩言：仁者”！我們的供養是很誠意的，請您“愍”念“我等”沒有種種功德莊嚴自己的原“故”，慈悲接“受此”微分的“璎珞”供養，使我們略爲培植一點功德！從無盡意的再度請求，可知無盡意的發心供養，不是專門爲自己的，而是爲了一切衆生。因無盡意見到衆生在生死中受苦受難，就是由于過去沒有培植福德，現在你觀世音如不慈悲接受我們供養，那衆生在未來世中，豈不苦難更多？因此請求接受供養，亦唯有如是爲衆生發心供養，才是真心供養。
己叁 能修供養
爾時，佛告觀世音菩薩：當愍此無盡意菩薩及四衆、天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等故，受是璎珞。即時觀世音菩薩，愍諸四衆及與天、龍、人非人等，受其璎珞，分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。
無盡意誠心供養，觀世音婉拒接受，在此情況下，要供養的供養不到，當會感到異常失望！不過在此還須知道的，就是觀世音菩薩來此娑婆世界教化衆生，即單純的以教化衆生爲目的，決不含有其他的絲毫副作用，當更不會指望別人供養自己。現在無盡意受釋尊的勸告發心供養，在未得佛陀勸告接受之前，觀世音菩薩自不可隨便的接受。
釋尊深知觀音的用心，所以當“爾”之“時”，大聖“佛”陀就來“告”訴“觀世音菩薩”說，你應“當愍”念“此無盡意菩薩及四衆、天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅，摩侯羅伽、人非人等故，受是璎珞”。這些衆生，在娑婆世界，都很苦惱的，因從來很少種諸善根，培諸福德，現無盡意代表衆生發心供養，亦如自己缺少福德善根，如觀音菩薩不肯接受，豈非令衆生長夜于貧窮困苦中，永無培植福德善根的機會？爲令衆生培植福德善根，所以佛陀特令觀音接受供養。
“即”在聞佛慈悲勸告的“時”候，“觀世音菩薩”立刻懷著「愍諸四衆及于天、龍、人非人等”的心情，接“受其”無盡意代表衆生所供養的“璎珞”。
于此所應特別注意的：上面佛要觀世音接受璎珞，不但要他愍念四衆及天龍八部，亦複要他愍念無盡意菩薩，現在觀世音表示接受璎珞，只說愍念四衆及天龍八部，未說愍念無盡意菩薩，這是什麼意思？佛比菩薩高一級，在佛的立場，固然可說愍念無盡意菩薩；觀世音與無盡意，都是一生補處的大菩薩，彼此的地位是相等的，在菩薩的立場，觀世音說話，就要有分寸，不能說愍念無盡意菩薩。因爲這個緣故，所以只說愍念四衆及天龍八部。
觀世音菩薩，爲了聽從佛陀的勸告，爲了愍念四衆及天龍等，將無盡意所供養的璎珞接受過來，但觀世音菩薩並未將之據爲己有，立刻把它“分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔”。
經文至此，可說已經講完，但其中還有深義，必須再略爲說明：
觀音最初不接受供養，後經佛陀勸告接受此璎珞，是爲不受而受，以佛法的理論說：不受，是顯示性空；而受，是顯示緣起。所以不受而受，乃是即性空而緣起的意思。觀音接受後，立刻轉伸供養，等于未受，是爲受而不受，以佛法的理論說：受是顯示緣起，不受顯示性空，所以受而不受，乃是即緣起而性空的意思。可見在這文中，實包含了性空而緣起，緣起而性空的甚深義理。即緣起而性空，就是一般說的妙有真空，亦即心經說的色即是空；即性空而緣起，就是一般說的真空妙有，亦即心經說的空即是色。觀音菩薩契入畢竟空寂性中，不再執著一切諸法有實自性，所以即將璎珞分作二分，供養現在的釋迦佛與過去的多寶佛，自己仍是不受。
釋迦牟尼佛，是娑婆世界的教主，亦即現在佛，應當要供養，是不用說的。可是釋迦牟尼是什麼意思，還得略爲一談。釋迦，是種族名，義譯能仁；牟尼，是聖者德，義譯寂默。所謂能仁，代表佛陀利他的所有慈悲，謂具拔苦與樂的仁慈，而又有積極利他的才能，是爲能仁之義。所謂寂默，代表佛陀自利的甚深智慧，謂具廣大無邊的智慧，以之破除煩惱而獲自利，是爲寂默之義。實行仁慈，是顯佛陀的入世度生，寂靜默照，是顯佛陀的出世空寂。從這釋迦牟尼四字之義，我們可以看出佛是怎樣的自利利他並重，又怎樣的統一世出世間的兩面。
多寶佛是過去佛，怎麼會出現在法華會上的？其因緣也得略爲說明一下：據法華經告訴我們：當釋尊在靈鹫山說法華經，說完正宗分，將要講流通分時，忽有一寶塔，從地下出現于空中，塔中安置多寶佛的舍利，塔中並且發出很大的音聲，贊歎釋迦牟尼世尊所說的法華經，都是真實不虛的。如該經見寶塔品說：“爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地湧出，住在空中，種種寶物而莊校之....爾時寶塔中出大音聲歎言：善哉！善哉！釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法華經，爲大衆說，如是！如是！釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實”。接著又說：“爾時佛告大樂說菩薩：此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：若我成佛滅度之後，于十方國土，有說法華經處，我之塔廟，爲聽是經故，湧現其前，爲作證明，贊言善哉”！由于這種因緣，所以當佛說法華經時，多寶佛爲實現其弘願，佛塔即從地湧現，爲釋迦牟尼佛而作證明。
在當時法會中，有過去多寶佛，有現在釋迦佛，佛佛是道同的，觀音菩薩轉伸供養，不能單供養那一尊佛，所以分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。
戊二 應問結答
無盡意！觀世音菩薩，有如是自在神力，遊于娑婆世界。
到此應問結答，佛又叫聲“無盡意”說：“觀世音菩薩，有”我上面所說的“如是自在神”通威德之“力”，而“遊于娑婆世界”教化衆生。
講到自在，有所謂四自在、六自在、十自在之說，但最重要的，不外身心二大自在。如身能夠進退無礙，名爲身自在；如心能夠遠離系縛，對于一切通達無礙，名爲心自在。法華經序品說：“盡諸有結，心得自在”，是心自在義；唯識演秘中說：“施爲無擁，名爲自在”，是身自在義。講到神力，就是神通力，有人對這叁字作這樣的解說：“神爲妙用不測之義，通爲通融自在之義，力爲力用之義”。綜合自在神力四字，就是不假作意，任運現前，神妙莫測的意思。如是自在神力，是指前文所說現叁十叁應身，作十九說法，教化救度各類不同衆生而言。
遊于娑婆世界與前遊諸國土，是彼此互影的：即前說遊諸國土的時候，並不是不現身于此娑婆世界，現在說遊此娑婆世界時，亦不是不赴感于十方諸國土，但因觀音菩薩與娑婆衆生特別有緣，又因娑婆濁惡，菩薩大慈大悲，特別常時遊化，…
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