..續本文上一頁所以我們應對觀音特別尊重恭敬供養。
甲二 偈頌合顯
乙一 重問得名所以
爾時，無盡意菩薩以偈問曰：世尊妙相具，我今重問彼：佛子何因緣，名爲觀世音？
本品長行，在前已經講完；本品偈頌，現在繼續來講。長行，是以散文的體裁宣說的；偈頌，是以韻文的體裁宣說的。佛所說經，大都具有這兩種體裁的。如法華經的二十八品，只有最後普賢菩薩勸發品沒有偈頌，其他各品是都有偈頌的。不過什公所譯的法華經，未將普門品的頌文譯出，後來有一位阇那笈多，將這偈頌譯出，其後諸師認爲這是梵本所有的，于是就將此偈，補在什公所譯長行普門品之後，合成完整一品。所以現在流通的法華經之普門品，都有此偈頌，因而依此頌文，略爲加以解釋。
偈頌是對長行講的，有叁言、四言、五言、六言、七言、八言的差別，但必要四句，方可爲一偈。梵語叫做偈陀，中國譯爲應頌，華梵兼舉，故稱偈頌。不過分而言之，亦有兩類差別：一是單獨結句以演法義的，在十二部經中稱做伽陀，譯爲孤起頌，或名不重頌；二是對前散文所說經義而在重結伽陀句，在十二部經中稱做祇夜，譯爲應頌，或名重頌。現在本品的偈頌，就屬重頌的一類。所以名爲重頌，亦有兩個意思：一是爲了後來法會的聽衆，亦得簡略的聽到, 前面, 散文所曾說過的；一是爲了對前所說未甚了解的聽衆，亦能因此而得了解並易于記在心中。
“爾時”，是指佛陀說完長行的時候。“無盡意菩薩”，就在這個時候，複“以偈”頌“問”于佛“曰”：
“世尊”，爲佛的十種通號之一，受世出世間的一切凡聖之所共尊而得名的。獲得無上正覺的世尊，與普通凡夫是不同的，是具有叁十二相、八十種好的，所以說爲“妙相具”。具諸妙相，在提婆達多品，說爲“微妙淨法身，具相叁十二，以八十種好，用莊嚴法身”；在藥王菩薩本事品，說爲“容顔甚奇妙”。佛的具諸妙相，一般都是約應化身說，而提婆達多品說法身具相，這是值得注意的一點！法身是不是具相，學者間有诤論的，現在不去深說，因爲說來話多。至于叁十二相、八十種好，是屬煩瑣的名相，自不必一一的列出。主要的有：足下千輻輪相，胸前卍字相，眉間白毫相，頂上肉髻相等。相好不是偶然得來的，是由修諸福德所得的。所以有兩句話說：“叁祇修福慧，百劫種相好”。而且每一相好，須要百福培成，不是簡單的事！吾人如要得到相好，只要如法的實踐德行，就可如願以償，因爲這是修成的，不是天生的。
“我”無盡意“今”再“重問”佛陀：“彼佛子”是以“何因緣”，得“名爲觀世音”？頌中的彼及佛子，都是指的觀世音菩薩。佛子，本是信佛學佛者的通稱，如所說的四衆、七衆，都可稱爲佛子，但這裏是專指觀音菩薩說的。不過嚴格說來，佛視衆生等同一子，是則法界一切衆生，都稱佛子亦不爲過。但分別來說，亦有所謂嫡子、庶子之別。依大乘佛法說：二乘人爲佛的庶子，是不能繼承如來家業的；菩薩乘是佛的嫡子，能紹隆佛種擔荷如來家業的。是以真正堪稱爲佛陀嫡骨兒孫的，唯有自利利他弘法度生的菩薩。觀音是位大菩薩，當有資格稱爲佛子。要知佛陀出世，完全以弘法度生爲家務事業，除了弘法度生，沒有別事是佛所要做的！我們現在既是佛子，就當如佛一樣的弘法度生，擔當如來所應擔當的事業，如爲人子者繼承保持父母的事業一樣。做了佛弟子，不能做佛化事業，而只是以應酬佛事爲終身事業，不特對佛爲不孝，亦辜負了自己做個佛子。特別是在現在這個時代，人類正需要佛法的救濟，爲佛子者，更應積極負起弘揚佛法的工作，以免世界人類毀于氫氣彈的威力之下！因此，我望有心紹隆佛種，不令斷絕的真正佛子，應知本身責任的重大，一致起來爲佛法爲人類爲衆生，努力做佛化事業！
乙二 合顯得名遊化
丙一 顯得名所以
丁一 總標
具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，曆劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。我爲汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
無盡意用偈向佛請問，“具足妙相尊”的佛陀，也就以“偈答”覆“無盡意”說：“汝”今“聽”我來略說“觀音”菩薩所修的“行”門，不是如一般人所想像那樣簡單的，而實在是微妙不可思議的。觀音所行的各種法門以及所得的各種功德，爲什麼不說觀或說視而說爲聽？這在前面解釋觀世音之所以得名觀世音，已經說過，由于菩薩的六根互用之故，現在不再重說。
由于觀音在修不可思議的行門中，已經獲得不可思議的威德神通之力，所以能夠“善”于普“應諸方所”。這裏說的諸方所，是指的十方國土，意謂觀世音菩薩，本于叁十叁應身，應現于任何一個國土中，亦即在每個世界的每個角落，都有觀音菩薩的示現，上面說的“無刹不現身”的這話，亦可作爲“善應諸方所”的注腳。不但在空間中，無一世界不現，就是在時間中，亦無一時間不現。
觀音能夠做到“無刹不現身”的這個程度，是由于他過去開始發心的時候，曾經發過其深似海這樣的弘誓，所以說“弘誓深如海”。弘是廣大的意思，誓是製約的意思，就是本著自己所立的大願做去，不論在怎樣的艱難困苦下，都不因遇到任何阻礙與挫折，放棄自己立願所要做的一切。法界次第下，有這樣幾句話：“廣普之緣，謂之爲弘，自製其心，名之曰誓，志求滿足，故曰願也”。一個立志發願的人，如不自製其心，非要這樣去做，難免會要退敗下來。唯有本百折不撓的精神，于發誓立願以後，一心專志的向前奮鬥，在未滿足志願以前，決不罷休。
什麼才算弘誓？在佛法說，唯有度生的大誓願才是。但度生亦不是度一兩個衆生或少數衆生，而是普度一切衆生。如金剛經說：“所有一切衆生之類....我皆令入無余涅槃而滅度之”，是爲真正的弘誓大願。觀音在凡夫位中初發心時，曾發十二大願，如說：“觀音大士，悉號圓通，十二大願誓弘深”，正好作此弘誓深如海的說明。所以一個真正菩薩行者，不但有他們所應共立的通願，亦有他們各自所立的別願，如觀音的十二大願，固然是別願，就是釋迦的五百大願，彌陀的四十八願，藥師的十二大願，都是約個別的誓願說的。
發了菩提心，立了弘誓願的觀音大士，不是在一天兩天之間，就完成其廣大誓願的，而是經過不思議的塵劫，精進勇猛的實踐菩薩行，才到達現在一生補處的地位，所以說“曆劫不思議”。劫在印度，叫做劫波，與刹那相對的。刹那，代表最短的時間；劫波，代表最長的時間，而這長時間，不能以通常的年月日時來計算它的。劫波，又譯大時，如智度論第十八說：“大時名劫”。向來分有小劫、中劫、大劫的叁類。觀音自行化他所經曆的時間，不是一劫兩劫，叁劫五劫，可爲我人心思口議所能測度到的，而是經過塵點之劫，不是我人所能思議得到的。
觀音菩薩經曆不可思議的塵沙之劫，廣修菩薩大行，其所經曆的時間當然是很長的，正因實踐菩薩行的時間極長，所以所奉事的佛也就多到百千萬億，如金剛經說：“當知是人，不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根”，因此頌說“侍多千億佛”。諸佛出世，菩薩所以侍奉，一因菩薩是要常隨佛學的，雖說佛佛道同，但每尊佛的度生方便，畢竟是有所不同的，所以菩薩不得不事奉佛而隨之學習。二因菩薩是要助佛揚化的，雖千萬億佛出世，菩薩不得不事奉在佛的座前，聽候諸佛的遣使，以助諸佛的宣揚法化。
侍佛既然很多，積行當然亦勝，所以所發的願，亦唯上求佛道，下化衆生，絕對不含有其他不純正的雜念在裏面，是爲“發大清淨願”。吾人立願，如果純爲個人謀求發展，那不但內心早就已不清淨，且由願力的推動，而表現于行爲的，自亦不是純潔的。菩薩立願的動機，向上看，所求唯有佛道，向下看，所求唯在度生，因而身語意叁業的一切活動，或暫時的遠離一切煩惱惡行的垢染，或永遠的遠離一切煩惱惡行的垢染，所謂叁業無過，名爲清淨，才是真正的清淨大願，亦唯有這樣的清淨大願，方能應身一切國土，普遍救度一切衆生。
通理法師說：“曆劫二句，顯自修行勝；言菩薩因地修行，所曆之劫，已至不可思議；所侍之佛，已至多千億數，其行可謂勝矣”。那末，發大清淨願，當然是顯所發願勝。“願大、行大、供佛多，源長流遠，根深蒂固，所以具有如是普門示現的應化身，施大無畏，不可思議的妙力，猶如水漲船高，泥多佛大，這是釋迦佛贊歎觀世音菩薩不可思議的妙力”。因此，觀音菩薩的若行若願，都是不可思議的，都是值得贊美的，因他不是自身要這樣做的，實是爲了衆生才這樣做的，爲了一心教化衆生令得解脫，以致犧牲自己去證覺最高無上的佛果。
佛又進一步的對無盡意說：上面我雖爲你說了觀音菩薩的自他行願，現“我”還要“爲汝”要“略”的說一說觀音菩薩的化他之行。觀音是位大慈大悲的菩薩，無時無刻不關懷我們衆生，因此，我們不論是“聞名”以“及見身”，乃至“心念”菩薩，都會得到菩薩的感應，而“不”致于“空過”的。通理法師說：“聞名必稱，以口業爲感；見身必禮，以身業爲感；心念必觀，以意業爲感。叁者皆能致應，故不空過”。有人以爲口頭稱名，身體禮拜，心念思惟，是無意義的浪費時間，沒有一點實益的，這是絕大的錯誤，亦是沒有宗教信念的過失！
“能滅諸有苦”者，這就是顯示聞名、見身、心念所得的殊勝利益。諸有，簡單的說，是指欲有、色有、無色有的叁有；處中而言，是指五趣雜居地、離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清淨地、空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非非想處地的九有；詳細分析，是指叁界二十五有，即四洲四惡趣，六欲並梵天，四禅四空處，無想及不還。統稱爲有者，約其有因有果，因果不昧說的。平常我們把有，當著存在的意思講…
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