..續本文上一頁，即叁界內的每個有情生命體，雖沒有實在自我可得，但緣起和合的假相，的確是存在這個世間的，所以說名爲有。
二十五有的不同生命體，從世間的觀點去看，當然是有苦樂懸殊差別的，如天上是極樂的，地獄是極苦的，人間是苦樂參半的；可是，從佛法的觀點來看，叁界二十五有的衆生，同在生死苦海中，沒有那個不受苦痛逼迫的。苦以逼惱爲義，通常說有八苦，現依智度論第十二，略說二種苦：一、內苦，是指身體上的四百四病苦，心理上的憂愁嫉妒等苦；二、外苦，是指惡賊虎狼等的加害之苦，風雨寒熱等的災難之苦。不論內苦外苦來逼，只要收攝叁業，一心稱名、身禮、心念，就可得到菩薩感應，滅除二十五有的諸苦以及各項的厄難，而得身心的究竟解脫！
丁一 別顯
戊一 能免叁災
假使興害意，推落大火坑；念彼觀音力，火坑變成池。或漂流巨海，龍魚諸鬼難；念彼觀音力，波浪不能沒。
從此以下，重頌觀音菩薩的救災救難。這兩頌，是明能免火災、水災、風災的叁災。
“假使”在這世間，有這麼一個對你“興”起陷“害”的心“意”，而且真的把你“推落”到“大火坑”裏，以期結束你的生命，那你這時不必對他生起惡念，只要你能稱“念彼觀音”菩薩聖號，就可得到菩薩威德神“力”的惑應，就可使你所落進去的大“火坑”，頃刻之間“變成”清涼“池”，令你不會受到毫末的傷害。華嚴經入法界品說：“摩羅耶山，出旃檀香，若以塗身，設入大火，火不能燒”。世間的旃檀香木，尚且有這樣的力量，何況菩薩的行願之力？高僧傳說魏時有位法力法師，發心修塔起舍，出外募化，得麻一車，行至澤中，忽逢野火，恰巧這時，法力法師倦極而眠，待火燒到他的身邊，才被煙火薰醒，立即稱念聖號，剛將一個觀字說出口，還沒念到世音兩字，風就應聲而轉，火亦隨之熄滅，可見念觀音聖號的效力。至于火是嗔火，前面已說，不必再贅。但亦有以火坑，比喻惡趣。如說：“叁惡火坑，臨終欲入”。一個人生前造了罪惡，到了臨命終時，當然會要墮叁惡道的，可是正在這個時候，如能一心稱念觀音聖號，仰仗觀音慈悲威德之力，立即轉叁惡趣而上生善趣，甚至往生西方極樂世界。觀世音大悲陀羅尼說：“我若向火湯，火湯自消滅”，亦即是這意思。
被人推落火坑，而不對人生起惡念，這在有宗教修養的人才能做到，普通一般世人，不說你要致他死地，他要和你拚命，就是有點稍微不如他意，他亦會想辦法要來報複你的，所以做人最好要有宗教的信仰和宗教的修養。
“或”者有人乘船橫渡海洋，當船進入海洋之中，忽然遇到狂風暴浪，將船“漂流巨海”打翻而人跌入海中，這是多麼危險的事情！因爲不但水深無以自拔，而且還有“龍魚”羅刹“諸鬼”的災“難”！說老實話，這時不被淹死，就葬身魚腹中，很少獲得生存的機會！當此千鈞一發之際，你如能夠稱“念彼觀音”菩薩的聖號，那你就可仰仗觀音菩薩的威神之“力”，令諸波浪不致將你沒于海底，所以說“波浪不能沒”。當知這裏說的巨海，是指無邊生死大海，龍魚諸鬼，是指吾人內心煩惱。煩惱在吾人心中興風作浪，致使吾人永遠漂流在生死海中，不得到涅槃彼岸的那邊！
從事相上，舉一二感應來說：在清朝順治年間，有位秣陵姓劉的，發心朝禮南海普陀，舟中發願得見菩薩，那知後來忽遇風濤，船覆劉入水中，可是人雖在水，但眼前所見的，四周都是紅光，而且有一僧人，帶他回家裏去，在剛到家時候，僧人就失所在。當知這個僧人，就是爲搭救劉君而示現的觀音菩薩！
比丘尼傳中，說晉時有尼法名令宗，首于冀州，因念聖號，得免賊難。晚上到達孟津，因爲無船可度，乃更虔念聖號，忽有一白鹿來，下涉河流，宗隨鹿行，竟不沾濡，因得到家。當知白鹿，亦是觀音示現來救令宗的！
戊二 能脫八難
己一 怨賊刑戮難
或在須彌峰，爲人所推墮；念彼觀音力，如日虛空住。或被惡人逐，墮落金剛山；念彼觀音力，不能損一毛。或值怨賊繞，各執刀加害；念彼觀音力，鹹即起慈心。或遭王難苦，臨刑欲壽終；念彼觀音力，刀尋段段壞。
須彌，又名須彌樓，亦名蘇迷盧，中國譯爲妙高。因爲此山是七寶所成的；所以稱妙；因爲此山高出七金山上，所以稱高。在大海中，據金輪上，日月之所回泊，諸天之所遊舍，七山七海，環峙環列，四面各有一色：東面是黃金色，南面是琉璃色，西面是白銀色，北面是頗梨色，而且不論那一方面，其水都同山的顔色一樣。此山之高，計有八萬四千由旬，入水四萬二千由旬，出水四萬二千由旬，是娑婆世界的中心。其實，佛經所說的須彌山，就是現在的喜馬拉雅山，這確是世間唯一的高山。
佛說：設“或”有人立“在須彌”山的最高“峰”，突然被人把他推倒山下面去，不用說，這個人非致粉身碎骨不可，絕對不會有再生的希望，所以說“爲入所推墮”。但若正在這個時候，被人推墮的人，虔誠稱“念彼觀音”菩薩的聖號，就可得彼觀音威“力”的加被，“如日”于“虛空”中安“住”一樣，不致跌落下去一命嗚呼！推你下去的人，不是你的怨家，就是謀財害命的盜賊；被推的人得以不墮，全是觀音威力的加持。脫此怨賊之難，所以特別要約須彌來說，因爲妙高山王，上臨空際，下瞰大海，救難是很不容易救的，在這絕頂高峰都能去救，其余的地方得到觀音的救濟，自更是不成問題的。
廣信府志，載有這樣一個事實：宋朝的時候，有人入山采取銅礦，掘洞至于深不可測，以致該山將欲崩倒，正在這個時候，忽有一女提籃盛金魚一條來賣，在坑中采銅的人，聽到女人賣魚的音聲，大家爭先恐後的出來，到所有工人都走出山洞，其山立即崩倒，而賣魚的女人，不知那裏去了。待大家驚魂甫定，始知這是觀音來救度的！
須彌高山，在此是喻我慢高山。人生世間，沒有那個沒有貢高我慢的存在，這從人們自恃淩他的態度，可以明白看出來的。我慢之山最高的人，往往睨視一切，沒有什麼人在他眼下的，自以爲是最了不起的，所以始終要想保持自己最高的地位。一旦感覺到什麼不如意，不爲大多數人之所尊重時，就又自暴自棄的自甘墮落，等于被人推下須彌峰一樣。所以做人不要自高自大，而應多所自謙。如能常念觀世音，就可安然的坐在自己本位上了！
“或”者有這麼一個人，“被”凶“惡”殘暴的“人”，在後面不斷的追“逐”，逼得他無路可以逃走，結果，“墮落”到“金剛山”下面去，不用說，這是非常危險的，生命很難保存的；但若就在這個危急關頭，被人追逐的人，情急智生，懇切至誠的稱“念彼觀音”菩薩的聖號，就可得彼觀音威“力”的加被，使其生命體上的發膚，不致受到毫末的損傷，所以說“不能損一毛”。
金剛山是中國話，印度叫做斫迦羅。依起世經說，在諸余大山及須彌山王之外，另有一座大山叫做斫迦羅(亦有譯爲鐵圍山的)，高六百八十萬由旬，縱橫亦六百八十萬由旬，彌密牢固金剛所成，很難予以破壞摧毀，所以名爲金剛山。但若其他東西觸及金剛，倒是很快就毀壞的。
最極堅固的金剛山，不要完全看成是外在的山，而是指內在的我執說的。依佛法看，最難打破的，無過于衆生的我執。雖分別我執，在一登初地，便能完全頓斷，但俱生我執，是任運而起的，是最極微細的，初登地時，還不能解決它，要在修道位上，修習生空智觀，才能逐漸斷除，所以喻如金剛。正因衆生的我執堅強，所以圍繞在我執左右的煩惱惡人，經常的在推動我人向懸崖絕壁的險路上走，終而從我執山上，跌落到惡趣中去，受諸痛苦！
設“或”世間有這麼一個人，忽然“值”遇很多的“怨”敵以及很多的盜“賊”，首先將他一圈一圈的圍“繞”住，使之沒有辦法逃脫，然後“各”各再以手裏“執”著的一把“刀”，欲對他“加”以殺“害”，不論怎樣，這個人是很難得以死裏逃生的。可是就在這個時候，你如稱“念彼觀音”菩薩的聖號，就可得觀音菩薩的慈“力”加被，使他們不但不再有殺你的念頭，而且立刻生起慈悲心來，對你發生極大的好感，所以說“鹹即起慈心”。
在此，說個事實：民國初年，我國江蘇揚州邵伯李家莊地方，有位大善人，姓李名國琚。不論地方發生什麼事情，只要他的力之所及，都設法予以有力的幫助，務必使事情獲得合理的解決。不幸，一次盜賊闖進他的屋裏，要想搶劫他的錢財。李大善人見賊進來，從容不迫而又極安然的對賊說：你們生活困難我不知道，以致未能和你們略結善緣，今天難得你們來到敝舍，如果有什麼需要，我當盡力貢獻，不過現在你們太辛苦了，想來這麼晚還未用過晚餐，現在先請你們用餐，聊表我的一點微意。盜賊聽到李善人這麼說，雖然吃了他的東西，但不好意思再要他的財物，而且受了李善人的偉大精神感召，從此不再做打家劫舍的勾當，而做一個改邪歸正的好人了！
當知這裏說的怨賊，誠如前面長行所說，不是外在的賊，而是內在的賊，如劫功德法財的煩惱，固然是內在的賊，就是見聞覺知的六根，亦是內在的賊。外在的賊容易防範，就是劫奪，亦不過是屬身外之物；內在的賊卻很難防，而且所盜取的，是屬積聚的法寶，使我們在生死苦海中，永遠做個貧窮孤陋的人。所以做人，特別是做個學佛的人，外賊是不必怕的，如有李善人的精神，不特不會受到怨賊的迫害，而且轉化他們成爲好人；值得我們可怕的，是自己內心中的賊，這個內賊，不但使我們長時期的在生死海中流浪，且更會迫我們走上危險的叁惡道去。
設“或”有這麼一個人，犯了國家的法律，要受法律的製裁。在過去專製時代，所謂朕即是國家，國王本其無上的權威，要怎樣的給你治罪，就怎樣的來處罰你，所以說“遭王難苦”。當國王下令使劊子手來殺你的頭，而你在“臨刑”將“欲壽”命“終”結的時候，你如能夠誠心誠意的“念彼觀…
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