..续本文上一页论其重要，全经二十八品，品品都极重要，不能说出那品是无关弘旨的。话虽这么说，但古来大德，曾从经中特别抽出方便品、安乐行品、如来寿量品、观世音菩萨普门品的四品，为法华经重要中最重要的四品，而且各各代表了一个特殊的意义。
据古人的分别：方便品，是显示一个人的正式开始发心。发心，就是一般所谓动机。不论做什么，都要先发心，或先有动机。在佛法中，你究竟要走那一条路，就看你现在是发怎样的心。大乘佛法，当以发菩提心为主。安乐行品，是显示一个人的由发心而如法修行。修行，就是一般所谓实践。发了菩提心，必然就要向菩提道前进，但这必须要如法如律的。在这品中，有很好的启示。如来寿量品，是显示一个人由修行而证得最高无上菩提，因为有所实践，必然不会空过，必然有所得的。至于现在所讲的普门品，则显示一个人所证得的无住大般涅槃，所以能不住生死不住涅槃的度生，如观音菩萨所表现的那样，是无住大般涅槃的最好说明。
以一个修学佛法者来说，这就是发心、修行、证果的三大次第。但因大乘所证得的极果，有大菩提果与大涅槃果的两种，所以分为两品。根据这一分析，证知这四品，是全部法华经中最重要的四品，亦即普门品的姊妹品。
普门品，在法华经二十八品中，是属第二十五品。上面既已指出最重要的四品，现在不妨再来一说二十八品的内容。依古德判别，二十八品分为两大部门，即天台家说的迹门与本门现按其次第，说明如下：
前十四品是讲的迹门，后十四品是讲的本门。所谓迹门与本门，这两个名词，在一般人听来，不但很生疏，且不易了解，有略微解说的必要。
本是根本的意思，从根本上来看释迦牟尼，释迦牟尼老早就成佛了。成佛之早，出于我们的想像。在法华经如来寿量品第十六，有这样一段话说：“一切世间天、人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子！我实成佛以来，无量无边，百千万亿那由他劫，譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人，抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行，尽是微尘..........是诸世界，若著微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫”。由此可知佛陀成佛，实是久远之前的事了，绝对不是如一般所知的，在二千五百多年前才成佛的释迦！
迹是示迹的意思，即释尊于久远前成佛后，常在各世界中，示现教化众生。凡佛所示现的，都名为迹。迹是从本来的，从本垂迹，当然不是根本。梵网经说：“吾今来此世界八千返，为此娑婆世界，坐金刚华光王座............”，固然是约垂迹说的。法华经说：“自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导师众生。诸善男子！于是中间，我说然灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别”，亦复是迹非本。
总之，我们所知道的释迦牟尼，都是迹门方面的事，至于本门方面，则是久远的事，不是我们所能测度得到。
佛为什么要常示现而不久住世间度化？当知这亦有佛不得已的苦衷。原因众生大都有个习性，就是常常见佛，以为佛很平常，不肯如法的依佛所说去行。法华经如来寿量品说：“若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生于难遭之想恭敬之心”。所以佛不得不数数示生，数数示灭，以提高众生的警觉！
八 妙法莲华经题解
品题，已约略说过；经题，再略为解说。妙法莲华四字，认真讲来，是很麻烦的，天台智者大师，单讲一个妙字，就讲了九十天。所谓“九旬谈妙”，早成中国讲经史上脍炙人口的佳话。所以要在矩矩的时间内，予以详细的解释，当然是不可能的，只好简略的一说。
妙法的法字，是指一切法，如世间法出世间法，有漏法无漏法，有为法无为法，凡夫法圣人法等，无不包含在内。如是诸法，一一说明，事实固不可能，实际亦不需要，所以佛教将无量无边的法，归纳成三大类，就是心法、众生法、佛法。不论那一类法，都是极为微妙。所以称为妙法，即心法是妙，众生法是妙，佛法亦是妙，各别而说固然是妙，三法无有差别更妙，所谓“心法及众生，是三无差别”，正是此意。这道理很深，虽不易听懂，但这不可思议妙法，却是人人所本具的，绝对不可予以忽视。众生之所以为众生，是因迷了这妙法，诸佛之所以为诸佛，是因悟了这妙法，所以现在有略为分别的必要。
为什么心法是妙？要了解这个，首当了解上面说的十法界。十法界是：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。这十法界，分开来讲，差别不同，容易了解。界界互具，其义深广，就难明白。
所谓界界互具，就是每一界中，都具有余九界。如说地狱法界，不唯是地狱法界，还具有其他九界；乃至说佛法界，不唯是一佛法界，还具有其他九界。界界具有十界，总共即成百界，且此百界，就在吾人一念心中具有。如以人法界说：以现前一念心为中心，凡有心者，莫不起心动念，所起心念时刻不同：有时动起一念嗔心，就落地狱法界；有时动起一念贪心，就落饿鬼法界；有时动起一念愚痴，就落畜生法界；有时动起一念嫉妒，就落修罗法界；有时动起一念戒善，就落人类法界；有时动起十善及四禅八定之念，就落天上法界；有时动起一念真空，就落声闻法界；有时动起一念缘起，就落缘觉法界；有时动起一念大菩提心；就落菩萨法界；有时动起一念慈悲平等之心，就落于佛法界。人法界具有如此十界，其他九界亦同样的具有如此十界。诸界互具而为百界，百界就在此一念心中。心法不可思议，所以称心法妙。
在众生一念心中，既然具有十法界，可见所谓释迦、弥陀，即在我们心中具有。所以大乘佛法常说：“是心作佛，是心是佛”。即明显表示：众生的一念心，当下就是佛，或众生的一念心，能修行而成佛。据此亦可说：“是心是菩萨，是心作菩萨”。菩萨是由吾人一念心所做成的，只要吾人想做菩萨，当下就可做为菩萨。不但如此，而且是心就是菩萨，菩萨不在众生心外。这是站在出世间的圣者立场说的，所以称为心法妙。
如站在世间法的立场讲，同样可表明这道理。如天堂地狱是怎样成的？天堂地狱本无路，唯人自造之而已。去天堂的光明大道，是自己开辟的；入地狱的黑暗崎岖，亦自己走出来的。别人不能捧你上天堂，打你入地狱。“是心具地彻，是心造地狱；是心具天堂，是心造天堂”。天堂地狱既都是人造的，就证明了我人的一念心，是不可思议的，所以说为心法妙。
怎知诸法都是由心所生？楞严经说：“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。本此证知世出世间所有诸法，都由心的生起而生起的。如没有现前的这念心，一切法皆不可得！可惜人们天天运用这念心，而并没有真正认识这念心，假定真正认识的话，一切问题都能解决。古德形容心的重要说：“若人识得心，大地无寸土”。因此，人生在世，最重要的，无过于认识自己的心。心虽明白的存在又时刻的现前，但要认识它，不如想像的那么容易。因吾人本有心念的真相，无始来为其他东西蒙蔽，假定不经一番刮垢磨光的工夫，心的真相无法认识，所以佛法说要修心。
为什么众生法是妙？众生是指我们每个有情讲的。世间每个有情的活动，不外身口意的三业。三业的种种活动，不论指向那方面，都听烦恼指挥的，所以就造作了很多善不善的有漏业。由此善不善业的牵引，就在生死轮回中，感受种种的痛苦。据此可知众生在这世间所有，没有别的什么，只是惑、业、苦三者的轮转。从这三者观察，只可说之为粗，怎可称之为妙？不错，如从另一方面讲，不妨可以说为“即粗成妙”。这话怎讲？如最高无上的佛果，所具般若、解脱、法身的三德，是从那里来的？还不是从惑、业、苦的三道来。惑、业、苦的三道，反成般若、解脱、法身的三德，是为即粗成妙义。
惑业苦三者，明明是生死边事，怎么可以说为三德？关于这道理，确实需要加以解说一下：
贪嗔痴等的烦恼，常人总以为他是实有的，而且钻在烦恼丛中不得出来。其实烦恼有什么实在性？还不是由种种关系激发起来的！只要促使烦恼生起的外在因缘没有了，那里还有什么实在烦恼可得？如了解烦恼原无自性，烦恼当下就是智慧，所以推求智慧的自体，原来就在烦恼中。离开烦恼另找智慧，智慧到那里去找？根本是不可得的，所以经中常说烦恼即菩提。一般说在烦恼外求智慧，是为不解烦恼性空者说，若善了知自己一念心，透彻了解烦恼没有实在自体，自能体会到烦恼即是般若德。
为什么说业力即是解脱？吾人所有善恶业力，是由烦恼的推动而造作起来的。但一切的行为活动，并非单独能发生作用，同样是在种种条件和合下产生的。如行布施的善业，没有受布施的人，怎能成就你的施业？如杀众生的恶业，没有被杀害的人，怎能成就你的杀业？其他持戒、修定等诸有漏业，无不如是。业力成熟时就去受生，业力消散时就又灭尽。在众生的立场看，有情总是随业力的生灭而生灭的，向东向西，上天下地，都是随业力的牵引而不得自在的。殊不知这是妄想分别，实际是业性本空的。不了解业性本空，似乎为业力所缚，不得自由自在，若了解业性空寂，当下就得自在解脱，所以业即解脱德。
为什么说苦报即是法身？生命的果报，生存在世间，怎么会是苦的？佛经中说：生灭为苦，无常故苦。由于生命不是永恒的，时刻在不息演化中。生灭灭生的无常迁流，所以不断的遭受苦痛的袭击。众生的生死流转，无始来就是生而灭灭而生的，生灭灭生，构成一生生不已的存在。生灭灭生，如有真实自性的，由生灭而来的痛苦，当就…
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