..续本文上一页，因未听闻佛法，昏“迷而未”觉“悟”，在佛菩萨的慈眼中看来，“固”然是“可”值得“哀”愍“怜”念的众生，亦即所谓可怜愍者。如今明白了佛法真义，“苟知而不”起“行”的话，那就“尤为”令人感到“痛惜”了！佛法所重的，是解行相应，而且唯有解行相应，才能得到佛法实益。如果说食数宝，完全没有自己的份儿，那有什么用？特别是大乘佛法，重在发菩提心，说法度生，唯有从说法度生中，才能积集福智资粮，才能圆成无上菩提，这是每个佛法行者都知道的。设若仅以知道为满足，而不真的这样去做，无上菩提的法乐，不管是怎样的乐法，与你毫无关系。所以知道大乘佛法的殊胜，一定要照著去实践才行。
【若惧地狱之苦，则精进自生；若念无常之速，则懈怠不起。又须以佛法为鞭策，善友为提携，造次弗离，终身依赖，则无退失之虞矣！】
一般世俗的人，所以不肯在善法上精进去修，只因不知世间是苦，而反以为是快乐的；一般佛的弟子，所以不肯在佛法上精进不懈，只为不惧地狱的种种痛楚，“若”真恐“惧地狱之”种种“苦”相：如刀山剑树，如割首削足，如割舌啖眼，如千死万生等的地狱苦相，随时展现在我们眼前，那就自会时时警惕而精进不懈了。所以说：“则精进自生”。因为发现地狱的苦相，自觉如不精进修善，那到地狱里头受苦，终有一天与我有份，设欲不与地狱结不解缘，唯有依于纯正的佛法，精进修诸善法的一途。
平时一般人们，所以不能振作精神奋发起来，病根就在不能常念无常的迅速，总以为自己，今天在活著，明天在活著，后天还在活著，好像自己永远不死似的。殊不知我们这个四大组合的生命体，是虚假不实的，是危险败坏的，一口气不来，就两眼翻白，而成隔世了！到时即使后悔平生的懈怠，已经追悔不及，唯有随著业力去不息流转而已。“若”果真能常“念无常之速”，犹如山水那样的宾士，“则懈怠”心自然就被警戒心克服而“不”生“起”了。我们每日晚课念的“是日已过，命亦随减……但念无常，慎勿放逸”，实在是有警策作用的。佛说：“人命在呼吸之间”，这不是说来吓唬人的，而是事实的确如此，只要上气不接下气，生命立刻就告结束。
为佛弟子，居常除惧地狱苦，念无常迅速外，“又”得更“须”常“以佛法”作“为”自己的“鞭策”，鞭策自己无时无刻不沐浴在佛法中以求进步。当知佛法在人生的价值中，占著最高的地位，如能经常的或阅读或听闻，使自己的身心，受佛法的薰陶，就可获得改善。经中常说：佛法犹如一面洁净的明镜，如常为佛法的明镜所摄照，不但能照见我们处世为人的一切得失，且能照见我无始为贪嗔痴三毒所浸蚀，而已失去原来面目的心性，使能脱离涸辙之困，而得解脱自在。因为日常与法为伍，等于依法为师，以法自励。所以真正说来，我们为佛子者，应该“造次弗离”于佛法，“终身依赖”于佛法，果能这样的以佛法鞭策自己，“则自然无退失之虞矣”！
除此以外，我们应该还要“善友”常“为提携”，俾使自己在佛道的修学旅程上，得有照顾而不至于退堕。这里说的善友，有的说为善知识，这有教授善知识与同行善知识的两类。就修学佛法说，这两类善知识，都缺少不得的。教授善知识，可以开导我们，指示我们，怎样向佛道前进，如发现我们走错了方向，可以改正我们，重行走上正道。同行善知识，可以互相策励，互相切磋，不使我们稍生退志，如发现我们一有了退意，立刻提醒我们，继续精进不懈。是以佛法行者，在修道过程中，善友的提携，的确很重要，而且必须“造次不离”善友，“终身依赖”善友，永远互相依赖，彼此亲近不离，果能得到善友的提携，“则”自然就“无退失”菩提心“之虞矣”！
【勿言一念轻微，勿谓虚愿无益；心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。】
一念菩提心的生起，就是将来成佛的种子，将来能不能成佛，全看现在这一念的菩提心是否生起，所以发心的行人，千万“勿言”这“一念”心是很“轻微”，而不予以重视。“万丈高楼从地起”，当知无上菩提，是从一念得的。开始发愿的时候，没有实质的内容，一般看来，似乎是虚愿，没有什么实益的。殊不知一切佛法的利益，都是从最初发愿来的，假定没有愿力的推动，哪里会去上求佛道，下化众生？所以发愿的行人，千万“勿谓”这是“虚愿”而“无”实“益”。学佛树立高尚的志愿，实为起行的始点，所以本文前说：“修行急务，立愿居先”。
发菩提心，是依真心而修行的，如果发“心真”切，“则”未来必定付诸于“事实”，唯有从事实上表现，才能显示你的发心，是真实不虚的。可见为人发心，定要真实，绝对不可有所邪曲。经说：“因地不真，果招纡曲”，这是值得每个发心者的注视。立愿，要立广大愿，如一般所知的四弘誓愿，就属广大愿。如果发“愿广”大，“则”依大愿所修的“行”必然是很“深”的，唯有深行的修习，才能填满广大的心愿。佛法常说：“行山愿海”，大愿犹如大海一样的宽广无涯，没有如山那样的深行，怎能充实广大的愿海？什么行是深行？唯有菩萨的六度万行，才够资格称为深行。是以每个发广大愿的菩萨，没有不修六度万行，理由亦即在此。一般说来，世间虚空，是广大无边的，不是我人所能测其边际的，然而如佛经说：“虚空”虽大而“非”真“大”，因它远还不及“心王为大”。这里说的心王，是指的菩提心，此心为心中王，所以称为心王。心王所以大过虚空，因为此心，“竖穷三际，横遍十方”；“心包太虚，量周沙界”。可见心王之大，大得不可思议。
一般说来，世间金刚，是最坚固的，它能摧毁一切，而不为一切之所摧毁；可是佛经告诉我们，“金刚”虽坚而“非”真“坚”，因它没有我们的愿力来得坚固，唯有“愿力”才是“最坚”的。智度论说：世间金刚置于牛角之上，是可击破的，但人如若立定坚固志愿，则不是任何力量所能动摇，纵是天魔外道，也不能动摇其丝毫。
【大众诚能不弃我语，则菩提眷属从此联姻，莲社宗盟自今缔好。】
省庵大师当年写这篇文时，虽说是为普劝当时涅槃法会的大众，而实际上亦包括劝导今日我们。不论是过去或当今的法会“大众”，“诚能”真实的“不弃”嫌“我”这番苦口婆心的言“语”，大家共同一致的，本于各种不同的因缘，发起大菩提心来，“则”我们彼此之间，就成了“菩提”道上的“眷属”，共同向著佛道迈进。所以说为“从此联姻”。“莲社”即念佛道场，以一心念佛，求生净土为志，如各地所成立的莲社。在莲社中，共同念佛，成为莲友。由于彼此志同道合，好像结成宗盟一样，所以称为“莲社宗盟自今”就可“缔好”。
【所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿始也。】
省庵大师说：现在我与诸位在此道场共修忏法，唯一“所愿”，就是“同”得往“生”西方极乐“净土”，“同”得觐“见弥陀”如来，听闻佛法而得悟于无生法忍。然后再以愿力，回入娑婆世界，“同”来度“化”一切“众生”，等到化缘周讫，所谓因圆果满，最后“同成”无上正等“正觉”。这是我自己最高的愿望，亦于此愿望在会大众以及未来修学佛法的佛子。当知此中所说四同，包含自利利他的两大工作，到达自觉、觉他、觉行圆满的时候，自然就得成佛。凡是成等正觉的佛陀，无不具有三十二相，百福庄严，所以说：“则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿始也”。今日发心立愿是因，未来三十二相，百福庄严是果，如是清净因果，是最究竟因果。我们应修如是因求如是果，方不负出家学佛之志。
佛的三十二相，一个个的说来，是相当麻烦的，现扼要的说几种：如顶上的肉髻相，眉间的白毫相，胸前的□字相，足下的千辐轮相等，即是三十二相的几种。而这三十二相，必须培植百福，使之庄严起来。百福，不是我们平常所做的那些平凡的善事，通常所做的救济贫困、印经放生等，固然是属善事，但不能一桩桩的，列成一福一福的。据大智度论说：倘若三千大千世界的一切众生，双目都已失明不复能有所见，菩萨行者发心予以一一医治，使令一切众生的眼睛，都重复光明而能见一切，是为一福。这样说来，一福修成，已是不简单了，何况培植百福？自不是短短时间的事。所谓：“三祗修福慧，百劫种相好”，的确是要经过多劫去修的。
【愿与大众共勉之！幸甚！幸甚！】
省庵大师行文至此，再作总结的说：我“愿与”诸“大众”，互相“共勉”，互相策励，自利利他的向菩提大道进发，为个己而努力的，则自利“幸甚”！为利他而精进的，则众生“幸甚”！所以文中两说幸甚。
劝发菩提心文，到此已经讲完。最后，我还要再说两句：在座诸位，过去如果没有听过这篇劝发菩提心文，不知何谓发心，不知如何发心，未曾发起菩提心来，自也难怪；如今既已听闻此文，了解发菩提心的因缘、意义、方法，那我不得不愿诸位，如省庵大师所期望的，从今日起，立即发心，立即立愿。今日佛教四众，果能共同发菩提心，立菩提愿，结成菩提眷属，向著佛道前进，相信不但中国佛教振兴有望，即使娑婆世界众生亦能得益。因为佛教四众，真能恳切发心，则此娑婆世界，就成佛化世界，而呈现一片和乐自由的气氛，还再忧虑什么氢气弹、核子弹？今日这个世界，所以如此紊乱，处处杀气腾腾，就因佛法未能传播到世界的每一角落，灌输到每个人的心田中去。发了菩提心的我们，如能人人弘扬佛法，使佛法普遍的流行在世间，转化秽恶的世界，是即太虚大师所说“人间净土”的实现！
末了，愿我与诸位，同发菩提心，同行菩萨道，同证菩提果。
《劝发菩提心文讲记》全文阅读结束。