..續本文上一頁，因未聽聞佛法，昏“迷而未”覺“悟”，在佛菩薩的慈眼中看來，“固”然是“可”值得“哀”愍“憐”念的衆生，亦即所謂可憐愍者。如今明白了佛法真義，“苟知而不”起“行”的話，那就“尤爲”令人感到“痛惜”了！佛法所重的，是解行相應，而且唯有解行相應，才能得到佛法實益。如果說食數寶，完全沒有自己的份兒，那有什麼用？特別是大乘佛法，重在發菩提心，說法度生，唯有從說法度生中，才能積集福智資糧，才能圓成無上菩提，這是每個佛法行者都知道的。設若僅以知道爲滿足，而不真的這樣去做，無上菩提的法樂，不管是怎樣的樂法，與你毫無關系。所以知道大乘佛法的殊勝，一定要照著去實踐才行。
【若懼地獄之苦，則精進自生；若念無常之速，則懈怠不起。又須以佛法爲鞭策，善友爲提攜，造次弗離，終身依賴，則無退失之虞矣！】
一般世俗的人，所以不肯在善法上精進去修，只因不知世間是苦，而反以爲是快樂的；一般佛的弟子，所以不肯在佛法上精進不懈，只爲不懼地獄的種種痛楚，“若”真恐“懼地獄之”種種“苦”相：如刀山劍樹，如割首削足，如割舌啖眼，如千死萬生等的地獄苦相，隨時展現在我們眼前，那就自會時時警惕而精進不懈了。所以說：“則精進自生”。因爲發現地獄的苦相，自覺如不精進修善，那到地獄裏頭受苦，終有一天與我有份，設欲不與地獄結不解緣，唯有依于純正的佛法，精進修諸善法的一途。
平時一般人們，所以不能振作精神奮發起來，病根就在不能常念無常的迅速，總以爲自己，今天在活著，明天在活著，後天還在活著，好像自己永遠不死似的。殊不知我們這個四大組合的生命體，是虛假不實的，是危險敗壞的，一口氣不來，就兩眼翻白，而成隔世了！到時即使後悔平生的懈怠，已經追悔不及，唯有隨著業力去不息流轉而已。“若”果真能常“念無常之速”，猶如山水那樣的賓士，“則懈怠”心自然就被警戒心克服而“不”生“起”了。我們每日晚課念的“是日已過，命亦隨減……但念無常，慎勿放逸”，實在是有警策作用的。佛說：“人命在呼吸之間”，這不是說來嚇唬人的，而是事實的確如此，只要上氣不接下氣，生命立刻就告結束。
爲佛弟子，居常除懼地獄苦，念無常迅速外，“又”得更“須”常“以佛法”作“爲”自己的“鞭策”，鞭策自己無時無刻不沐浴在佛法中以求進步。當知佛法在人生的價值中，占著最高的地位，如能經常的或閱讀或聽聞，使自己的身心，受佛法的薰陶，就可獲得改善。經中常說：佛法猶如一面潔淨的明鏡，如常爲佛法的明鏡所攝照，不但能照見我們處世爲人的一切得失，且能照見我無始爲貪嗔癡叁毒所浸蝕，而已失去原來面目的心性，使能脫離涸轍之困，而得解脫自在。因爲日常與法爲伍，等于依法爲師，以法自勵。所以真正說來，我們爲佛子者，應該“造次弗離”于佛法，“終身依賴”于佛法，果能這樣的以佛法鞭策自己，“則自然無退失之虞矣”！
除此以外，我們應該還要“善友”常“爲提攜”，俾使自己在佛道的修學旅程上，得有照顧而不至于退墮。這裏說的善友，有的說爲善知識，這有教授善知識與同行善知識的兩類。就修學佛法說，這兩類善知識，都缺少不得的。教授善知識，可以開導我們，指示我們，怎樣向佛道前進，如發現我們走錯了方向，可以改正我們，重行走上正道。同行善知識，可以互相策勵，互相切磋，不使我們稍生退志，如發現我們一有了退意，立刻提醒我們，繼續精進不懈。是以佛法行者，在修道過程中，善友的提攜，的確很重要，而且必須“造次不離”善友，“終身依賴”善友，永遠互相依賴，彼此親近不離，果能得到善友的提攜，“則”自然就“無退失”菩提心“之虞矣”！
【勿言一念輕微，勿謂虛願無益；心真則事實，願廣則行深。虛空非大，心王爲大；金剛非堅，願力最堅。】
一念菩提心的生起，就是將來成佛的種子，將來能不能成佛，全看現在這一念的菩提心是否生起，所以發心的行人，千萬“勿言”這“一念”心是很“輕微”，而不予以重視。“萬丈高樓從地起”，當知無上菩提，是從一念得的。開始發願的時候，沒有實質的內容，一般看來，似乎是虛願，沒有什麼實益的。殊不知一切佛法的利益，都是從最初發願來的，假定沒有願力的推動，哪裏會去上求佛道，下化衆生？所以發願的行人，千萬“勿謂”這是“虛願”而“無”實“益”。學佛樹立高尚的志願，實爲起行的始點，所以本文前說：“修行急務，立願居先”。
發菩提心，是依真心而修行的，如果發“心真”切，“則”未來必定付諸于“事實”，唯有從事實上表現，才能顯示你的發心，是真實不虛的。可見爲人發心，定要真實，絕對不可有所邪曲。經說：“因地不真，果招纡曲”，這是值得每個發心者的注視。立願，要立廣大願，如一般所知的四弘誓願，就屬廣大願。如果發“願廣”大，“則”依大願所修的“行”必然是很“深”的，唯有深行的修習，才能填滿廣大的心願。佛法常說：“行山願海”，大願猶如大海一樣的寬廣無涯，沒有如山那樣的深行，怎能充實廣大的願海？什麼行是深行？唯有菩薩的六度萬行，才夠資格稱爲深行。是以每個發廣大願的菩薩，沒有不修六度萬行，理由亦即在此。一般說來，世間虛空，是廣大無邊的，不是我人所能測其邊際的，然而如佛經說：“虛空”雖大而“非”真“大”，因它遠還不及“心王爲大”。這裏說的心王，是指的菩提心，此心爲心中王，所以稱爲心王。心王所以大過虛空，因爲此心，“豎窮叁際，橫遍十方”；“心包太虛，量周沙界”。可見心王之大，大得不可思議。
一般說來，世間金剛，是最堅固的，它能摧毀一切，而不爲一切之所摧毀；可是佛經告訴我們，“金剛”雖堅而“非”真“堅”，因它沒有我們的願力來得堅固，唯有“願力”才是“最堅”的。智度論說：世間金剛置于牛角之上，是可擊破的，但人如若立定堅固志願，則不是任何力量所能動搖，縱是天魔外道，也不能動搖其絲毫。
【大衆誠能不棄我語，則菩提眷屬從此聯姻，蓮社宗盟自今締好。】
省庵大師當年寫這篇文時，雖說是爲普勸當時涅槃法會的大衆，而實際上亦包括勸導今日我們。不論是過去或當今的法會“大衆”，“誠能”真實的“不棄”嫌“我”這番苦口婆心的言“語”，大家共同一致的，本于各種不同的因緣，發起大菩提心來，“則”我們彼此之間，就成了“菩提”道上的“眷屬”，共同向著佛道邁進。所以說爲“從此聯姻”。“蓮社”即念佛道場，以一心念佛，求生淨土爲志，如各地所成立的蓮社。在蓮社中，共同念佛，成爲蓮友。由于彼此志同道合，好像結成宗盟一樣，所以稱爲“蓮社宗盟自今”就可“締好”。
【所願同生淨土，同見彌陀，同化衆生，同成正覺，則安知未來叁十二相，百福莊嚴，不從今日發心立願始也。】
省庵大師說：現在我與諸位在此道場共修忏法，唯一“所願”，就是“同”得往“生”西方極樂“淨土”，“同”得觐“見彌陀”如來，聽聞佛法而得悟于無生法忍。然後再以願力，回入娑婆世界，“同”來度“化”一切“衆生”，等到化緣周訖，所謂因圓果滿，最後“同成”無上正等“正覺”。這是我自己最高的願望，亦于此願望在會大衆以及未來修學佛法的佛子。當知此中所說四同，包含自利利他的兩大工作，到達自覺、覺他、覺行圓滿的時候，自然就得成佛。凡是成等正覺的佛陀，無不具有叁十二相，百福莊嚴，所以說：“則安知未來叁十二相，百福莊嚴，不從今日發心立願始也”。今日發心立願是因，未來叁十二相，百福莊嚴是果，如是清淨因果，是最究竟因果。我們應修如是因求如是果，方不負出家學佛之志。
佛的叁十二相，一個個的說來，是相當麻煩的，現扼要的說幾種：如頂上的肉髻相，眉間的白毫相，胸前的□字相，足下的千輻輪相等，即是叁十二相的幾種。而這叁十二相，必須培植百福，使之莊嚴起來。百福，不是我們平常所做的那些平凡的善事，通常所做的救濟貧困、印經放生等，固然是屬善事，但不能一樁樁的，列成一福一福的。據大智度論說：倘若叁千大千世界的一切衆生，雙目都已失明不複能有所見，菩薩行者發心予以一一醫治，使令一切衆生的眼睛，都重複光明而能見一切，是爲一福。這樣說來，一福修成，已是不簡單了，何況培植百福？自不是短短時間的事。所謂：“叁祗修福慧，百劫種相好”，的確是要經過多劫去修的。
【願與大衆共勉之！幸甚！幸甚！】
省庵大師行文至此，再作總結的說：我“願與”諸“大衆”，互相“共勉”，互相策勵，自利利他的向菩提大道進發，爲個己而努力的，則自利“幸甚”！爲利他而精進的，則衆生“幸甚”！所以文中兩說幸甚。
勸發菩提心文，到此已經講完。最後，我還要再說兩句：在座諸位，過去如果沒有聽過這篇勸發菩提心文，不知何謂發心，不知如何發心，未曾發起菩提心來，自也難怪；如今既已聽聞此文，了解發菩提心的因緣、意義、方法，那我不得不願諸位，如省庵大師所期望的，從今日起，立即發心，立即立願。今日佛教四衆，果能共同發菩提心，立菩提願，結成菩提眷屬，向著佛道前進，相信不但中國佛教振興有望，即使娑婆世界衆生亦能得益。因爲佛教四衆，真能懇切發心，則此娑婆世界，就成佛化世界，而呈現一片和樂自由的氣氛，還再憂慮什麼氫氣彈、核子彈？今日這個世界，所以如此紊亂，處處殺氣騰騰，就因佛法未能傳播到世界的每一角落，灌輸到每個人的心田中去。發了菩提心的我們，如能人人弘揚佛法，使佛法普遍的流行在世間，轉化穢惡的世界，是即太虛大師所說“人間淨土”的實現！
末了，願我與諸位，同發菩提心，同行菩薩道，同證菩提果。
《勸發菩提心文講記》全文閱讀結束。