觀世音菩薩普門品講記
演培法師講述
釋寬嚴記
自序
題前概說
正釋經文
自序
法華經的觀音普門品，華嚴經的普賢行願品，是中國佛教界流行最爲普遍的兩品，而普門品的讀誦弘通，尤爲普遍盛行！原因觀音大士慈悲心切，而與娑婆因緣最爲深切，所以雖則遍入十方佛國，而常在此娑婆化度有緣！
佛在經中告訴我們：大士功德甚深無量，不特小智小慧者，無以窺見其萬一，即行願廣大的普賢菩薩，亦不能測度一毛一渧。吾人是一具縛的苦惱凡夫，又怎能宣揚菩薩功德的百千萬億分之一？
然而想到：菩薩大慈的度生念切，救苦救難的悲濟心殷，對于菩薩的隨類逐形，尋聲救苦的偉大功勳，又不得不致以高度的贊仰，是以每當出外弘化，經常宣揚大士功德；而聽衆亦多樂聞大士的深弘誓願。
民國五十年春，再度去越弘化，堤岸萬佛寺寺主，以講普門品爲請，乃允爲衆講說。當時由淨勝居士記爲講記，但因多半來一直弘法在外，原稿究竟放在什麼地方，始終沒法尋找得到，致迄未能成書出版！
民國五十六年，在星洲菩提蘭若的每周說法會中，應諸聽衆的請求，特別選講普門品，由淨凱法師譯爲粵語，同時她又發心將每周講的記錄起來，交給我看。看後，覺得記錄不錯，乃爲略加修正，直至講完，完成十萬余言。
本講記的完成，說有什麼特見，那是不敢當的，但通俗而易解，則我是承認的。感于中國佛子讀誦普門品的很多，要想了解其內容的更不在少數，這自是難得而可喜的現象，因爲佛法不但是信受的，亦複是要理解的。
不錯，有關普門品的注釋，古今來確是很多的，但能使大衆看懂的，仍然不可多得。我在講此品時，爲期聽衆聽懂，力求深入淺出，記者如我所講的記下，運用其流暢的文筆寫出，使得這本講記，易能爲人看懂。
普門一品，佛令一切衆生一心稱念觀音，觀音一身，普爲十方衆生示現種種色身，是以在我國的窮鄉僻壤，愚夫愚婦，莫不知有大士的德號，莫不尊奉大士的聖家，可見觀音菩薩的大慈大悲，是怎樣的廣攝群機和普利人天！
觀音菩薩在這娑婆世界，可說無時無刻不環繞在我們前後左右，問題就看我們對菩薩虔敬程度如何，你對菩薩的虔敬多一分，你就能多接近菩薩一分，這是絕對的，不容我們有絲毫置疑的余地！
因此，我願世界人群，在這多難之秋，同稱觀音聖號，以求菩薩加被，現生身心康泰，未來究竟解脫！
佛曆二五一一年八月十日序于星洲靈峰般若講堂
題前概說
諸位法師！諸位居士！時間過得很快，一年一度的新春，又已過去。從今天起，再度來與諸位講點佛法。去年和諸位講的勝鬘經，在理論上比較深些，聽來感覺有點吃力；今年特選普門品來和諸位講，這是大家常常讀誦的，聽來定會易于理解。其實，勝鬘經與法華經，都是一乘大法，都是爲上乘根機說的，沒有相當的智慧，是不容易接受的。而普門品，是講的事實，不會太難懂的！
今年來和諸位宣講觀世音菩薩普門品，就今日的混亂時代說，我以爲是很有意義的。生存在當前的這個時代，人人都有即將瀕于毀滅邊緣之感，確實急須觀音菩薩的大悲來救濟，而且亦唯觀音菩薩那種無私的大悲，始能救濟現前世界人類！普門品，專講觀音菩薩救苦救難的大無畏精神，所以我們聽了以後，一方面固應切實體念觀音的悲願，一方面更要認真激發自己的悲願，使自己的悲願與菩薩的悲願結合爲一，令這苦難重重的世界，到處都有觀音的示現，到處都有觀音的救濟，世界人類的浩劫，就可因此而得消弭！
講到觀世音菩薩，我佛教徒沒有不知的，如我國流行的“家家彌陀佛，人人觀世音”的兩句口號，就可知道觀音是怎樣的深入人心！原來，信仰觀世音菩薩，稱念觀世音菩薩，禮拜觀世音菩薩，不但在中國，是很普遍的，就是在韓國、日本、越南以及諸位所僑居的星馬，都是很普遍的，可說這是大乘佛教流行區域內所共有的信仰。我們試從這些國家各地走一趟，你將明白發現：在城市裏，在鄉村中，在高山上，在海濱邊，總而言之，凡有人住的地方，都有供奉觀音菩薩聖像，稱念觀音菩薩聖號的人。不但信佛的人如此，就是不信佛的人，亦往往在不知不覺間，稱念觀音菩薩的聖號。同時，我們從大乘經所介紹的很多菩薩的名號，特別是法華經所說的八萬菩薩，甚至法華經中列爲十八上首菩薩來看，現在爲人所熟知而稱念的究有幾位？除了文殊、彌勒尚爲人稱念外，其他爲人稱念最多的，不能不算這位大悲觀世音菩薩。其余諸大菩薩，不但沒有人供奉稱念，就是他們的名號，亦少爲人所知。由此可以想見，觀音菩薩與娑婆世界衆生，是怎樣的特別有緣！其關系又是多麼深切！所以我們應多稱念觀世音菩薩的聖號，我們應不辜負觀音菩薩所給予我們的慈悲救濟，我們應時刻的與觀世音菩薩，生活在一起，行廣大悲濟行！
一 觀音菩薩的籍貫
觀音菩薩與娑婆世界衆生，既有這樣深切因緣，跟著而來的問題是：觀音菩薩究竟是什麼地方人？其行化的道場又在什麼地方？因一般人常提出這問題來問，所以現在有略解說的必要。唯有將人們內心中的這一疑團消釋，才能更堅定人們對觀音的信仰，才能更使人虔誦觀音的聖號。
觀音菩薩究竟是什麼地方人？這是不能用娑婆世界某國某省某鄉某鎮來說明的。根據很多大乘經典的介紹，觀音菩薩是十萬億佛土外，極樂世界阿彌陀佛左右的兩大菩薩之一，同時亦是協助阿彌陀佛弘揚佛法的大菩薩。現在是補處大士，過去是正法明如來，將來繼承阿彌陀佛，在極樂世界成佛，號普光功德山王佛。因此，我們現在只能說他是西方極樂世界中的一位具有大慈悲大智慧的偉大菩薩，而不必在這娑婆世界指出他一個確實誕生的地方。
至于觀音菩薩的行化道場，大體可以分爲兩種：就是根本道場與化現道場。根本道場，是指極樂世界說的，因爲觀音是極樂世界的大菩薩。這一根本道場，凡爲佛子，都是信得過的，不會對它發生懷疑。化現道場，在十方所有世界中，凡有觀音菩薩教化的地方，即有觀音菩薩化現的道場。這麼一來，其道場是很多的，處處是觀音道場。
不過，以娑婆世界來說：華嚴經告訴我們，在印度南部靠大海邊，有座普陀落伽山，是觀音菩薩在這娑婆世界最初示現的道場。但這道場，中國學佛者，不特沒有到過，亦少有人知道。中國人所知道的觀音菩薩道場，是浙江南海普陀山，過去每年到普陀朝禮觀音的人很多。
南海普陀山爲國人公認的觀音菩薩所示現的道場，而且聞名于全世界，這當然是有其因緣來曆的，現在不妨把它簡單的介紹如下：
在中國南北朝時代，約于梁貞元年中，日本有位慧锷法師，到中國來求法，對觀音菩薩有著高度的虔信。學成回日本時，除了帶很多經書，還特別請了一尊觀音菩薩回國供養，古時交通，沒有現在這樣方便，坐的當然是木船，可是慧锷請了觀音坐上木船後，航行沒有多久，海中忽然掀起大風大浪，使他所乘的木船，無論怎樣，總是不能前進。在此逼不得已的情況下，只好將觀音菩薩請上一個小島，並在島上搭了一間茅屋，以供奉觀音菩薩。來往于這小島的海上人家，以及其他附近居民，常常來燒香禮拜，發生很多不可思議的靈感。于是來燒香禮拜的越來越多，而此小島也就一天天的發達起來，乃將原名梅岑島的改稱普陀山，此山亦即成爲觀音菩薩道場。後來與山西五臺山的文殊道場，四川峨嵋山的普賢道場，安徽九華山的地藏道場，形成四大名山，而爲中國佛教重鎮。
自從普陀山定爲觀音菩薩道場，後來很多有觀音菩薩示現靈感的地方，都稱爲觀音菩薩道場。進一步說，凡有相信觀音菩薩的地方，供奉觀音菩薩的地方，都可說爲觀音菩薩道場。因菩薩在十方世界教化衆生，真可說是無刹不現身的。不論什麼地方，不論那類衆生，需要菩薩去化度時，菩薩總是即以怎樣的身分去化度他。所謂“應以何身得度者，即現何身而爲說法”，正是這一精神的流露。在下經文講到遊化諸國的時候，會有詳細的介紹。
依大乘佛法說，凡是久修菩薩行的大菩薩，特別是作爲一生補處的最後身菩薩，都能做到“無刹不現身”，都在時刻的教化衆生。現在舉個很有名而將來在此娑婆世界成佛的彌勒菩薩做個實例：古德有首頌說：“彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識”。有人以爲：念諸菩薩名號，根本就沒有用，因爲我們從來沒有見到過菩薩。這是一種錯誤的觀念。老實告訴諸位，悲心徹骨髓的菩薩，時刻都現在我們面前的。如彌勒所以名爲彌勒，不是簡單的，是可化身千百億這麼多，以種種不同的身分，或示現佛身，或示現比丘身，或示現居士身，恒常不斷的，時時刻刻的，示現在每個所應化度的人前。所可惜的，就是時人不識菩薩的顯現，吾人只能責怪自己不認識菩薩現在自己面前，但不能說菩薩沒有示現在這廣大人間。
彌勒是這樣的示現，當知觀音亦是如此。如套用上面的偈語，我們可說：“觀音真觀音，化身千百億，時時示時人，時人自不識”。如今在座的諸位當中，誰是觀音菩薩，誰是彌勒菩薩，我們一個也不認識，但不能因此說這道場中，沒有觀音、彌勒的隱現。爲佛子者，對于這點應有堅定的信念！
二 觀音菩薩的性別
觀音菩薩出身的地方以及示現的道場，已大略的加以說明。現在還有一個問題需要解答的，就是具大慈悲、具大智慧、具大願力、具大功德的觀音菩薩，究竟是男抑或是女？因現在所見到的觀音菩薩，大都是女相的，所以常常有人提出這個問題來問。
在根本方面，我們應說觀音菩薩是個男子。且在我國唐朝以前，所有觀音菩薩的塑像或畫像，都屬男人的相貌。觀音菩薩爲男人相，有沒有根據？有。華嚴經說：“勇猛丈夫觀自在”。觀自在就是觀世音，經中稱爲勇猛丈夫，證明觀音本地是屬男子。不過，從觀音的示現方面說，那就難以決定他是男是女。因…
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