..續本文上一頁大智慧，不是普通人所有，唯有大菩薩具有，所以稱爲千手千眼觀世音菩薩。
四 普門品流通的原因
普門品的品字，是類的意思。很多大乘經典，都是有分品的，即凡其類相同者，就將之合爲一品。本品是講觀音菩薩種種救濟種種示現的事，而這種種不同的救濟和示現，都集在這一部份經文來講，所以稱品。
法華經共有二十八品，本品在二十八品中，是屬第二十五品。現在我們所要提出來問的，就是全部法華經，既有二十八品這麼多，爲什麼唯有這品讀誦、講說、解釋、流通得最多？關于這點，當然是有其原因的。最主要的原因，是觀音菩薩與此土衆生，特別是與中國、日本、韓國、越南人民，有其深切因緣。另外還有一個特別弘通的原因，即在中國曆史上，五胡亂華的時代，在所謂五胡十六國中，有個小國叫做北涼，國主叫做沮渠蒙遜，有次患了一場嚴重的大病，真是到了群醫束手，百藥罔效的地步，除了等死而外，沒有其他辦法。
可是正在這個時侯，有位譯經弘化的昙無谶法師，來到中國北方，聽說國主有病，就自動的走去對他家人說：你家國主害的病，不是普通生理上的病，而是心理的業障病，世間的醫藥，是治不好的。不過據我看來，國主的壽命還沒有盡，是有辦法可以挽救的。現在我告訴你們：佛教有部妙法蓮華經，經中有一觀世音菩薩普門品，國主如能懇切至誠的讀誦，得觀音菩薩的慈悲加被，是可使他消除業障病，而獲得身體恢複健康。國中大臣聽說這樣，立刻就去報告國主，國主與諸大臣，爲了求得病好，就遵照昙無谶法師的指示，很懇切至誠的，念誦觀世音菩薩普門品。說來真是靈驗，沒有經過好久，其病果然痊愈，恢複原有健康！
這麼一來，不但國主教令大家誦普門品，很多人民亦自動的誦普門品，並且確有很多人，爲念普門品，消除業障病。從那時起直到現在，本品在中國，就流通得特別廣，講說的特別多，讀誦的特別衆，解釋的亦複不少。本品特別單行流通，完全基于這一原因。
念普門品得感應的，在我國是很多的，如年二十六寡居無子的元陶氏十六娘，經常持念觀音普門品，忽然夢一白衣人，手持白蓮花一朵給她食，經過叁年的時間，見佛光明，經函上有火團如彈子大，氏恐經被燒，用手去撲它，乃得舍利一粒，而于臨命終時，化佛來迎，別衆而去。
五 本品品題的略釋
本品叫做“觀世音菩薩普門品”，共有八字。觀世音菩薩是人，普門品是法。觀音是能證之人，普門是所證之法，所以本品是以人法立題。
爲人題的觀世音菩薩五字，前叁字爲別名，只有觀世音可以這樣稱呼；後二字是通稱，凡爲發菩提心行菩薩道的，都可名爲菩薩，不是任何人的專稱。
觀世音是菩薩的德號，有時叫做光世音，有時叫做觀自在，有時亦簡稱爲觀音。觀世音是羅什叁藏的翻譯，光世音是竺法護叁藏的翻譯，觀自在是玄奘叁藏的翻譯。還有叫做觀世自在或聖觀自在的。聖是贊歎詞，觀自在，據法藏的心經略疏解說有二：一、約智解說，謂觀音的智慧，于所觀的事理無礙之境，已達到自由自在，不再有絲毫拘礙。二、約悲解說，謂觀音的大悲，于所應化度的各類機宜，當其前往去救拔時，亦已達到自由自在，不會再感到有何棘手。如觀世界而自在的拔苦與樂，即名觀世自在。至什公所譯觀世音的意義，到下講經文時再爲詳說。雖有種種稱名不同，其實是一個人。以什公與奘公說：一個重于意譯，一個重于直譯，所以譯有不同，不能說誰對誰不對。不過國人向所稱念的，是觀音或觀世音菩薩。
菩薩是印度話的簡稱，具足應叫菩提薩埵，中國譯爲覺有情，就是上求大覺下化有情的大心衆生。上求大覺，是大智的作用，下化有情，是大悲的作用，所以凡爲菩薩，總是悲智雙運。不過佛教所說菩薩，不是專指供在殿堂上的諸大菩薩，而是指已發心並正在行菩薩道于人間的活菩薩。
爲法題的普門品叁子，現在繼續來說。品是類的意思，即這一類歸于這一類，所謂物以類聚，說名爲品。妙法蓮華經中，佛將觀音菩薩的一切，都歸結到這裏來講，所以稱品。普是普遍的意思，門是能通的意思。如我們現見面前的一道大門，有了這道大門，任何人都可自在的出入通過，假定這房沒有一道門，欲從外面進來，固然沒有辦法，欲從裏面出去，同樣沒有辦法。
門在佛法中說，從地獄到成佛，一共有十道門，每一道門的鑰匙，都握在我們手中。我們要進那一道門，就可去開那一道門，不開門是不得進去的。舉例來說：譬如地獄之門，本關得好好的，怎麼能得進去？問題很簡單，只要你造了五逆十惡的罪業，你就得到地獄之門的鑰匙，有了這把鑰匙，隨時可以打開地獄之門，自自然然的走進地獄去。假定沒有這個鑰匙，不論你怎樣想要進去，結果，總是不得其門而入的。
從門外進入門內，其門內的苦樂，是大相懸殊的。以世間說：有的門內極爲快樂，如天堂，經常沐浴在欲樂與定樂之中；有的門內頗爲痛苦，如叁惡趣，或受寒熱的痛苦，或受殘殺的痛苦，或受饑渴的痛苦。不過所有鑰匙，握在自己手裏，要想進入那門，其權還在自己。
不過，十法界雖有十道門，但可稱爲普門的，唯有佛道的一門。如世間的六趣之門，是屬有漏之門，要想通于無漏，自然是不可能的，所以不得稱爲普門。出世的二乘之門，通常稱爲空門，對于生死煩惱，只能了脫一半，所以其門不得稱普。至于菩薩之門，落于空有二邊，不能空有相融，同樣不得稱爲普門。佛之所以稱爲普門，因佛于成道後，本其大悲願力，要到地獄去教化衆生，雖說地獄門關得緊緊的，但以悲願的力量，要進去就進去，一點阻礙沒有。入地獄門是如此，入餓鬼、畜生等門，亦是這樣，總是出入自如，而無礙自在的，所以稱爲普門。
在此或許有人要問：既要成佛才稱普門，觀音現是菩薩尚未成佛，怎麼可稱普門？這不妨從本、迹兩方面說：從本說，觀音早已成佛，名正法明如來，具有佛的悲願，當可稱爲普門。從迹說，觀音雖還未成佛，但已到補處地位，具有佛的功德，可遊諸門度生，所以得稱普門。
六 普門的別爲解說
在釋題中，雖已略釋普門兩字，但還有其重要意義，須要別爲解說，所以再爲分別如下：
一、慈悲普門：慈悲是佛法中的重要法門，亦爲佛弟子所常挂在口頭上說的。如請某人幫忙做一件事，假定人家說沒有空，我們就說你慈悲一下；或別人對佛弟子有所請求，就說你們佛徒慈悲爲本，相信定會如我所求。其他還有很多運用慈悲的地方，所以慈悲是佛法的中心，以與樂拔苦爲慈悲的本義。雖同樣稱慈悲，但程度有淺深，佛法大體分爲叁類：
甲、愛見慈悲：有的經中又稱爲生緣慈悲。世間上的人，可說都有這一慈悲。如做父母的，愛護其子女，可說就是一種慈悲流露。但這慈悲，不但不夠普遍廣大，且還含有染汙性及分別心在內，不能普遍的救濟一切衆生，是有限有量的，所以不得稱爲普門。
乙、法緣慈悲：這不是世間一般人能做得到的，而是二乘聖者所有的慈悲。二乘聖者通達萬有諸法及個己生命體，都是種種因緣條件和合而成的，緣生無性，法法皆空。可是他們只知其空，不知不空，只能隨緣度化，不能普遍教化一切衆生，所以其慈悲，仍不是普門。
丙、無緣慈悲：這是佛菩薩所有的，真可稱爲普門慈悲。如是慈悲，拆開來說，就是無緣大慈，同體大悲。不論是佛或菩薩，都了解這道理：衆生是佛菩薩心中的衆生。以佛菩薩的眼光看來，衆生與自己原是一體的，因而衆生所有的痛苦，就是自己所有的痛苦。衆生沒有快樂，就等于自己沒有快樂。如以中國的儒家話說，就是所謂“憂其所憂，樂其所樂”。在佛菩薩的立場，本無所謂憂苦，亦無所謂快樂。因見衆生痛苦，所以自覺其苦，因見衆生快樂，所以內心快樂。見到衆生解脫，如同自己解脫。在佛菩薩的心目中，只有衆生，是沒有自己的。
因爲如此，所以在佛菩薩，絕對不見有人我相的差別，所以終日度生，不見一人爲己所度。將自己與衆生，混然融成一體，于中實分不出，誰是能度，誰是所度。雖不見有能度所度，但仍繼續不斷的，精進不懈的，化度十方世界，所有一切衆生，無一衆生不爲佛菩薩之所救度。是爲無緣大慈，同體大悲，亦即真正慈悲普門。
觀世音菩薩，是大慈大悲的，是救苦救難的，所以觀音菩薩所有的慈悲，就是無緣慈悲。正因菩薩具有這樣廣大的慈悲心，在這娑婆世界，運用他的慈悲，度化他所當度化的一切衆生，所以亦得稱爲慈悲普門。
二、說法普門：佛菩薩出現于世，沒有自己的事，多爲衆生的事，爲衆生就要說法。佛爲衆生說法，說來是很多的，所謂大法、小法、空法、有法、權法、實法，有著各種不同。普通人說法度生，因爲沒有智慧，分別衆生根性，所以講大法時，不能兼講小法，設若講小法時，不能兼請大法；講空、有、權、實諸法亦然。說法不得普遍，不得稱爲普門。觀世音菩薩具有深妙智慧，于說法時，在同一法會中，說有各種不同的法，使在座的每個聽衆，都覺得好像是對自己說的一樣，都能得到佛法的實際受用，所以稱爲說法普門。
還有，說法時所用的語言，凡夫與菩薩亦有很大差別。語言，各地有著不同，六道有著差別。如我不會講廣東、福建等的方言，爲粵人說法時要譯成粵語，爲閩人說法時要譯成閩語；不然，這些地方人，就聽不懂我在講什麼，所以不得稱爲普門。觀音菩薩已得語言叁昧，“能以一音演說法，衆生隨類各得解”，這是不容易的事！菩薩發出的音聲只是一個，但在各種不同的衆生聽來，都好像是說的自己話，如閩南人聽來是閩南話，廣東人聽來是廣東話，天龍八部聽來是天龍八部的話，不是佛菩薩，怎能做到這樣？是爲說法普門。
七 普門品的姊妹品
普門品從法華經中抽出別爲流通，固然顯出它的重要性，但法華經是如來開權顯實的極談，是暢顯究竟一乘的大法。所以…
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