..續本文上一頁叢中，走出一只老虎，張牙舞爪的向雷法震撲來，不免使雷法震感到極大恐怖，正當危急的時候，忽來一個美麗的女子，指著虎呵叱它，虎就爲她懾伏，叩首搖尾而去。法震承該女子相救，拜問她的姓名以求報答。女子答說：我是君家鴨欄木。說了就不再見其人。法震見到這個情形，知是觀音菩薩來救，于是擇吉雕刻觀音聖像，並且從此終身持齋頂禮，可見觀音的感應之大。
己四 毒蟲暴雨難
蚖蛇汲蝮蠍，氣毒煙火然；念彼觀音力，尋聲自回去。雲雷鼓掣電，降雹澍大雨；念彼觀音力，應時得消散。
在這世間，“蚖蛇及蝮蠍”之類的毒蛇毒蟲，是很多的，它們吐出來的毒氣，像煙火一樣的燃燒，所以說“氣毒煙火然”。不論什麼人，接觸到這毒氣，都會喪身失命的。假使有人遇到這情形，立刻“念彼觀音”菩薩的聖號，就可得到觀音的威“力”加被，它們就會“尋”著這個“聲”音，“自”然而然的回避他去，不再吐出毒氣來傷害你了，菩薩的慈悲感應來得多麼速疾？
有說蚖與蝮是同一類的，即一般說的土虺蛇。虺是毒蛇，大的約長八九尺，扁頭大眼，顔色如土，見到人的時候，就昂起頭來向人追逐，其性是極毒的，只要被它咬到，絕對沒有命的。蝮亦是毒蛇的一種，多居在濕地，長約一尺余，頭是很大的，形猶如叁角，而頸又很細，毒牙如管狀，全體灰暗色，有褐色斑紋，至尾則突然短小，毒性是很強烈的，被它咬了一口，同樣會沒命的。
相傳南宋紹興年間，余杭地方，有個姓周的女人，在路上行走，見有叁條大蛇盤在路心；使她沒法通過，只好鼓起勇氣來，從蛇上面跨過去，蛇亦不甘示弱，立刻發怒追她，並且把她纏倒在地。正在這時，有鄉人名叫龔黎臣的，趕路經過于此，看到這種情景，爲了救這女人，沒有他法可想，就合掌高聲稱念觀音聖號並持念大悲咒。說來真是不可思議，蛇聽到觀音聖號的聲音，就放下該女子，而各自行離去。是爲尋聲自回去最有力的明證。
再說蠍，俗作蠍，屬蜘蛛之類。長約叁寸許，青黑的顔色，頸上有觸須一對，如蟹螯，頭部與胸部，都是很短的，腹部有十叁道環節，後端大環節狹小如尾，末有毒鈎，遇到敵人，就向上彎曲，注射毒汁出來，如人碰到毒汁，可能會失命的。通常捕蜘蛛小蟲爲食，並螯人。
從口中吐出毒來傷人，是喻人類的惡口漫罵以及挑撥離間所産生的毒害。如惡口漫罵，有時使人難過得不能自安，甚至因此氣得一命嗚呼，這是世間所常見的事實，所以說“一言聽之，令人如叁百矛刺心”，就是此意。現在社會的每一角落，差不多沒有一天，沒有人互相漫罵的惡言惡聲。不要以爲沒有什麼關系，人與人間的成爲仇敵，國與國間的發生戰爭，往往是由一句話不能忍受而引起的。至于挑撥離間，使得雙方互相猜疑，甚至演成激烈的械鬥，同樣會使雙方受到損傷的。所以在這世間做人，關于口業不得不慎，特別是惡口與兩舌，要更特別的避免！
本來一個晴朗的天空，忽然烏雲密布，雷聲隆隆震動，如擊鼓之聲，電火閃閃四飛，如牽掣之形，所以說“雲雷鼓掣電”。或者降下堅硬的冰雹，或者落下滂沱的大雨，所以說“降雹澍大雨”。碰到自然界天空中的這些可怖現象，你如能夠虔“念彼觀音”菩薩的聖號，就可仗觀音菩薩的威“力”加被，即得立時雲消、雨散、雷停、雹止、所以說“應時得消散”。
雲是飄浮在空中的，所謂白雲蒼狗，變化萬千。然則雲是怎樣成的？混合在空氣中的水汽，本來是無形無相的，一旦凝結成水點或凍結成冰晶，就變成有形的雲。雲如變烏黑的烏雲，彌漫于天空中，是即下雨的前奏。雷鼓，是說雲裏放電的時候，所發出的巨大響聲，好像擊鼓的聲音一樣，所以叫做雷鼓。過去民智未開的時代，人們將雷稱爲雷神，說雷公身上，背一只大鼓，用手敲擊作響，亦即雷鼓說明。掣電的電，是物質裏固有的一種能，可以用來作爲動力，並可以利用它來發光發熱，如天空中的閃電。雷電，往往聯結一起說，即先有爍爍的閃電，然後有轟矗的雷聲，因而一般以爲雷電是有先後的，其實它們是同時發生的，只因光波傳遞得較快，聲波傳遞得較慢，所以先見閃電而後再聽雷聲。
丁叁 總結
衆生被困厄，無量苦逼身；觀音妙智力，能救世間苦。
“衆生”在這現實世間，或受窮困之境，或遭危厄之難，所以說“被困厄”，被即受的意思。這末一來，當有“無量”痛“苦逼”迫其“身”心，使之感到身心均不得自在。但尋聲救苦的大悲“觀”世“音”菩薩，具有微“妙”不可思議的“智”慧之“力”，觀見困厄中的衆生，受諸痛苦的逼迫，就被悲心之所驅使，而來救諸衆生的苦難。如心經說：“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”，所以說“能救世間苦”。觀音菩薩之所以得名爲觀音，亦即緣此而來。講到這裏，顯得名所以的一大段文，已告結束。
丙二 顯遊化方便
丁一 廣顯應化諸國
戊一 身業普應
具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無刹不現身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。
觀音是位久修大行的高級菩薩，從其所證的圓通體中，發出最極殊勝的妙用，所以說“具足神通力”。神是妙用不測之義，通是無礙自在之義。凡是大菩薩，都具有神通。不過說到神通，向來分爲有漏神通與無漏神通的兩類。有漏神通，不但天仙具有，就是鬼神亦有。唯鬼神所有的神通，是報得通，功用不大，只能見到人鬼二道的少分。天仙具有天眼、天耳、他心、宿命、神足五通，功用雖比鬼神大得多，但仍然是很狹小的，而且煩惱全在未斷，佛法認爲最重要的漏盡通，他們還未獲得。因而有時動起殺機來，利用他的神通，那所造的罪惡就大了！出世的二乘聖者，不但具有一般的五通，亦得佛法說的漏盡通。其所發生的作用，雖勝過天仙的有漏神通百千萬倍，但因未獲究竟的關系，所以二乘的天眼通，只能見此叁千大千世界，天耳通，只能聽此叁千大千世界，神足通，只能于此叁千大千世界得到自在，宿命通，只能了知八萬劫以內的事情，他心通，只能知道六凡衆生的心念。登地的菩薩，破了一品無明，所以他們的天眼天耳二通，不但能見聞一個叁千大千世界，而能見聞百個叁千大千世界，其神通所發生的功用，較之二乘要廣大到百倍，但還不能算是具足神通。佛的天眼通，能見無量無數無窮無盡的叁千大千世界，佛的天耳通，能聽無量無數無窮無盡的叁千大千世界，佛的宿命通，了知久遠劫前的事，就好像在今天一樣。徹法底源，究竟具足。觀世音菩薩，在前已說過，是早就成佛的正法明如來，已證圓通妙體，當與初成菩薩道的不同，所以具足不可思議的大神通力。
正法明如來示現的觀世音菩薩，不但具有神通妙用，而且“廣修”大“智”慧，大“方便”。大智慧，是指勝義智說的，契證諸法性空的真理，爲他的唯一特能；大方便，是指世俗智說的，適應衆生根機而說法，爲他的唯一功用。二智兼運，無不具足，稱爲廣修。沒有勝義智，決不能證真理，沒有世俗智，決不能度群迷。在菩薩的立場上，這二智是不可偏廢的，而且要有勝義智，才能發生權巧的世俗智。
大悲觀音，既然具有神通力及方便智，當然就可以在“十方”世界，一切“諸國土”中，“無”一“刹”土而“不”示“現”其各種應化“身”，以度化各類不同的衆生。刹在印度叫做刹摩，中國譯爲土田，經中或叫做國，或叫做土，其義都是一樣的。如稱佛刹，是即顯示一佛所教化的世界。現身，謂佛菩薩能化現種種不同的身分。如本經長行說觀音菩薩現叁十叁應身，是即現身義。應是隨感而應，謂由衆生所感，自然而然以應，本此可以知道：以度生爲本願的觀世音菩薩，不如一般人所想家的是供在寺廟庵堂裏，而是活生生的在十方國土到處現身說法的。
無刹不現身的觀音菩薩，究竟是在那些地方示現？謂于“種種諸惡趣”中，皆可現身的。諸惡趣，通常是指地獄、餓鬼、畜生的叁惡趣；亦有于叁惡趣外，加一阿修羅趣，稱爲四惡趣的。所以稱爲惡趣者，是說衆生以各自的惡業，當趣惡處，名爲惡趣。亦有以人與天(修羅偏于諸趣)加入叁惡趣，稱爲五惡趣的，所以名諸惡趣。人天被稱爲惡趣，這是約在生死輪回中說的。以佛法的出世觀點說，凡是沒有超出叁界的，都可說是在惡趣中。
以“地獄”說：衆生墮在地獄中，不論是在八寒或八熱地獄以及其他各種地獄，都有種種痛苦來襲擊的。觀音菩薩見到地獄衆生受苦，不忍他們長期陷在重重痛苦的包圍中，于是動起“我不入地獄，誰入地獄”的悲願，示現地獄衆生的身相，到地獄中去教化他們，令他們出離地獄的苦惱，而獲得身心的解脫！
以餓“鬼”說“這雖有無財、少財、多財——如血食之神——的差別，從饑渴苦迫得名，常稱之爲餓鬼”。墮在餓鬼道中，常常經過百千萬年，聽聞不到漿水之名，何況其他的飲食？所以趣入餓鬼，是很苦的。觀音菩薩見到餓鬼衆生在受苦，特別示現鬼王面然大士，引起佛說焰口來普救一切餓鬼，是爲現餓鬼身而爲說法令得解脫。
以“畜生”說：這在現實世間明白所見的，有在空中的飛禽，有在陸地的走獸，有在水裏的鱗毛等。墮入畜道的衆生，或是還債而來，或爲償命而來，經常受諸不堪忍受的痛苦。觀世音菩薩，見到畜道的衆生在受苦，就示現各種不同的畜生身相，以去度化它們，使它們舍離畜生的果報，而獲得身心的解脫！
以人類說：“生、老、病、死”的四種大“苦”，不論是有錢沒有錢的，不論是有地位沒有地位的，誰也免不了。不但人類，就是天上有情，亦同樣不能免。如古德說：“人間難免四相苦，天上何曾免五衰”？觀世音菩薩，見到人類以及天上衆生在受苦，同樣示現人身或天身，來爲我們說法，使我們離苦得樂！
總之，在叁界之內的衆生，不論是屬那一趣的，只要你有苦存在，只要你一心稱名…
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