..续本文上一页丛中，走出一只老虎，张牙舞爪的向雷法震扑来，不免使雷法震感到极大恐怖，正当危急的时候，忽来一个美丽的女子，指著虎呵叱它，虎就为她慑伏，叩首摇尾而去。法震承该女子相救，拜问她的姓名以求报答。女子答说：我是君家鸭栏木。说了就不再见其人。法震见到这个情形，知是观音菩萨来救，于是择吉雕刻观音圣像，并且从此终身持斋顶礼，可见观音的感应之大。
己四 毒虫暴雨难
蚖蛇汲蝮蝎，气毒烟火然；念彼观音力，寻声自回去。云雷鼓掣电，降雹澍大雨；念彼观音力，应时得消散。
在这世间，“蚖蛇及蝮蝎”之类的毒蛇毒虫，是很多的，它们吐出来的毒气，像烟火一样的燃烧，所以说“气毒烟火然”。不论什么人，接触到这毒气，都会丧身失命的。假使有人遇到这情形，立刻“念彼观音”菩萨的圣号，就可得到观音的威“力”加被，它们就会“寻”著这个“声”音，“自”然而然的回避他去，不再吐出毒气来伤害你了，菩萨的慈悲感应来得多么速疾？
有说蚖与蝮是同一类的，即一般说的土虺蛇。虺是毒蛇，大的约长八九尺，扁头大眼，颜色如土，见到人的时候，就昂起头来向人追逐，其性是极毒的，只要被它咬到，绝对没有命的。蝮亦是毒蛇的一种，多居在湿地，长约一尺余，头是很大的，形犹如三角，而颈又很细，毒牙如管状，全体灰暗色，有褐色斑纹，至尾则突然短小，毒性是很强烈的，被它咬了一口，同样会没命的。
相传南宋绍兴年间，余杭地方，有个姓周的女人，在路上行走，见有三条大蛇盘在路心；使她没法通过，只好鼓起勇气来，从蛇上面跨过去，蛇亦不甘示弱，立刻发怒追她，并且把她缠倒在地。正在这时，有乡人名叫龚黎臣的，赶路经过于此，看到这种情景，为了救这女人，没有他法可想，就合掌高声称念观音圣号并持念大悲咒。说来真是不可思议，蛇听到观音圣号的声音，就放下该女子，而各自行离去。是为寻声自回去最有力的明证。
再说蝎，俗作蝎，属蜘蛛之类。长约三寸许，青黑的颜色，颈上有触须一对，如蟹螯，头部与胸部，都是很短的，腹部有十三道环节，后端大环节狭小如尾，末有毒钩，遇到敌人，就向上弯曲，注射毒汁出来，如人碰到毒汁，可能会失命的。通常捕蜘蛛小虫为食，并螯人。
从口中吐出毒来伤人，是喻人类的恶口漫骂以及挑拨离间所产生的毒害。如恶口漫骂，有时使人难过得不能自安，甚至因此气得一命呜呼，这是世间所常见的事实，所以说“一言听之，令人如三百矛刺心”，就是此意。现在社会的每一角落，差不多没有一天，没有人互相漫骂的恶言恶声。不要以为没有什么关系，人与人间的成为仇敌，国与国间的发生战争，往往是由一句话不能忍受而引起的。至于挑拨离间，使得双方互相猜疑，甚至演成激烈的械斗，同样会使双方受到损伤的。所以在这世间做人，关于口业不得不慎，特别是恶口与两舌，要更特别的避免！
本来一个晴朗的天空，忽然乌云密布，雷声隆隆震动，如击鼓之声，电火闪闪四飞，如牵掣之形，所以说“云雷鼓掣电”。或者降下坚硬的冰雹，或者落下滂沱的大雨，所以说“降雹澍大雨”。碰到自然界天空中的这些可怖现象，你如能够虔“念彼观音”菩萨的圣号，就可仗观音菩萨的威“力”加被，即得立时云消、雨散、雷停、雹止、所以说“应时得消散”。
云是飘浮在空中的，所谓白云苍狗，变化万千。然则云是怎样成的？混合在空气中的水汽，本来是无形无相的，一旦凝结成水点或冻结成冰晶，就变成有形的云。云如变乌黑的乌云，弥漫于天空中，是即下雨的前奏。雷鼓，是说云里放电的时候，所发出的巨大响声，好像击鼓的声音一样，所以叫做雷鼓。过去民智未开的时代，人们将雷称为雷神，说雷公身上，背一只大鼓，用手敲击作响，亦即雷鼓说明。掣电的电，是物质里固有的一种能，可以用来作为动力，并可以利用它来发光发热，如天空中的闪电。雷电，往往联结一起说，即先有烁烁的闪电，然后有轰矗的雷声，因而一般以为雷电是有先后的，其实它们是同时发生的，只因光波传递得较快，声波传递得较慢，所以先见闪电而后再听雷声。
丁三 总结
众生被困厄，无量苦逼身；观音妙智力，能救世间苦。
“众生”在这现实世间，或受穷困之境，或遭危厄之难，所以说“被困厄”，被即受的意思。这末一来，当有“无量”痛“苦逼”迫其“身”心，使之感到身心均不得自在。但寻声救苦的大悲“观”世“音”菩萨，具有微“妙”不可思议的“智”慧之“力”，观见困厄中的众生，受诸痛苦的逼迫，就被悲心之所驱使，而来救诸众生的苦难。如心经说：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，所以说“能救世间苦”。观音菩萨之所以得名为观音，亦即缘此而来。讲到这里，显得名所以的一大段文，已告结束。
丙二 显游化方便
丁一 广显应化诸国
戊一 身业普应
具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。
观音是位久修大行的高级菩萨，从其所证的圆通体中，发出最极殊胜的妙用，所以说“具足神通力”。神是妙用不测之义，通是无碍自在之义。凡是大菩萨，都具有神通。不过说到神通，向来分为有漏神通与无漏神通的两类。有漏神通，不但天仙具有，就是鬼神亦有。唯鬼神所有的神通，是报得通，功用不大，只能见到人鬼二道的少分。天仙具有天眼、天耳、他心、宿命、神足五通，功用虽比鬼神大得多，但仍然是很狭小的，而且烦恼全在未断，佛法认为最重要的漏尽通，他们还未获得。因而有时动起杀机来，利用他的神通，那所造的罪恶就大了！出世的二乘圣者，不但具有一般的五通，亦得佛法说的漏尽通。其所发生的作用，虽胜过天仙的有漏神通百千万倍，但因未获究竟的关系，所以二乘的天眼通，只能见此三千大千世界，天耳通，只能听此三千大千世界，神足通，只能于此三千大千世界得到自在，宿命通，只能了知八万劫以内的事情，他心通，只能知道六凡众生的心念。登地的菩萨，破了一品无明，所以他们的天眼天耳二通，不但能见闻一个三千大千世界，而能见闻百个三千大千世界，其神通所发生的功用，较之二乘要广大到百倍，但还不能算是具足神通。佛的天眼通，能见无量无数无穷无尽的三千大千世界，佛的天耳通，能听无量无数无穷无尽的三千大千世界，佛的宿命通，了知久远劫前的事，就好像在今天一样。彻法底源，究竟具足。观世音菩萨，在前已说过，是早就成佛的正法明如来，已证圆通妙体，当与初成菩萨道的不同，所以具足不可思议的大神通力。
正法明如来示现的观世音菩萨，不但具有神通妙用，而且“广修”大“智”慧，大“方便”。大智慧，是指胜义智说的，契证诸法性空的真理，为他的唯一特能；大方便，是指世俗智说的，适应众生根机而说法，为他的唯一功用。二智兼运，无不具足，称为广修。没有胜义智，决不能证真理，没有世俗智，决不能度群迷。在菩萨的立场上，这二智是不可偏废的，而且要有胜义智，才能发生权巧的世俗智。
大悲观音，既然具有神通力及方便智，当然就可以在“十方”世界，一切“诸国土”中，“无”一“刹”土而“不”示“现”其各种应化“身”，以度化各类不同的众生。刹在印度叫做刹摩，中国译为土田，经中或叫做国，或叫做土，其义都是一样的。如称佛刹，是即显示一佛所教化的世界。现身，谓佛菩萨能化现种种不同的身分。如本经长行说观音菩萨现三十三应身，是即现身义。应是随感而应，谓由众生所感，自然而然以应，本此可以知道：以度生为本愿的观世音菩萨，不如一般人所想家的是供在寺庙庵堂里，而是活生生的在十方国土到处现身说法的。
无刹不现身的观音菩萨，究竟是在那些地方示现？谓于“种种诸恶趣”中，皆可现身的。诸恶趣，通常是指地狱、饿鬼、畜生的三恶趣；亦有于三恶趣外，加一阿修罗趣，称为四恶趣的。所以称为恶趣者，是说众生以各自的恶业，当趣恶处，名为恶趣。亦有以人与天(修罗偏于诸趣)加入三恶趣，称为五恶趣的，所以名诸恶趣。人天被称为恶趣，这是约在生死轮回中说的。以佛法的出世观点说，凡是没有超出三界的，都可说是在恶趣中。
以“地狱”说：众生堕在地狱中，不论是在八寒或八热地狱以及其他各种地狱，都有种种痛苦来袭击的。观音菩萨见到地狱众生受苦，不忍他们长期陷在重重痛苦的包围中，于是动起“我不入地狱，谁入地狱”的悲愿，示现地狱众生的身相，到地狱中去教化他们，令他们出离地狱的苦恼，而获得身心的解脱！
以饿“鬼”说“这虽有无财、少财、多财——如血食之神——的差别，从饥渴苦迫得名，常称之为饿鬼”。堕在饿鬼道中，常常经过百千万年，听闻不到浆水之名，何况其他的饮食？所以趣入饿鬼，是很苦的。观音菩萨见到饿鬼众生在受苦，特别示现鬼王面然大士，引起佛说焰口来普救一切饿鬼，是为现饿鬼身而为说法令得解脱。
以“畜生”说：这在现实世间明白所见的，有在空中的飞禽，有在陆地的走兽，有在水里的鳞毛等。堕入畜道的众生，或是还债而来，或为偿命而来，经常受诸不堪忍受的痛苦。观世音菩萨，见到畜道的众生在受苦，就示现各种不同的畜生身相，以去度化它们，使它们舍离畜生的果报，而获得身心的解脱！
以人类说：“生、老、病、死”的四种大“苦”，不论是有钱没有钱的，不论是有地位没有地位的，谁也免不了。不但人类，就是天上有情，亦同样不能免。如古德说：“人间难免四相苦，天上何曾免五衰”？观世音菩萨，见到人类以及天上众生在受苦，同样示现人身或天身，来为我们说法，使我们离苦得乐！
总之，在三界之内的众生，不论是属那一趣的，只要你有苦存在，只要你一心称名…
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