..续本文上一页音”菩萨的圣号，就将得到观音菩萨的威“力”加被，使刽子手所拿的一把刀，立刻一段一段的变坏，不能损害你的身体一丝一毫，所以说“刀寻段段坏”。颂文的“寻”字，在这儿当“立刻”的意思解。临刑应该寿终，结果没有死亡，这不是观音慈力加被是什么？
法苑珠林十七，有一事实记载，虽不关于王难，但可作此注脚：谓有一位道集法师，在寿阳西山游行，不意为二贼所得，系缚在一棵树下，在贼将要杀他时，自知挣扎没有用，唯一心念观世音，直念至死亦不止。结果，贼虽用刀不断的砍他，而他始终不受损伤，劫贼看到这样，不禁害怕逃走，而道集法师亦即获得解脱！
法苑珠林十七，还有一说：谓有法禅法师，在山上行走时，忽然遇到凶贼，自知难免一死，立即虔念观音，贼虽挽弓向法禅行者射去，但箭始终无法放出，于是贼就投弓于地，立刻逃得不知去向，法禅法师得以安然无恙！
己二 枷锁毒药难
或囚禁枷锁，手足被杻械；念彼观音力，释然得解脱。咒诅诸毒药，所欲害身者；念彼观音力，还著于本人。
设“或”有这么一个人，不知是犯了国家的法律，还是为盗贼之所掳获，结果，被幽“囚禁”闭起来，而且披“枷”戴“锁”，甚至用手镣脚拷加在身上，使你完全失去自由，所以说“手足被杻械”。扣在手上的叫做杻，套在脚上的叫做械。在这时候，你如能够称“念彼观音”菩萨的圣号，就可仰仗观音菩萨的威“力”加被，使其无形中“释然”而获“得解脱”！释然，是散开的意思。
法苑珠林十七，记一事实；谓我国晋朝时代，有一河内人名窦传。当时并州刺史高昌与冀州刺史吕护，各自拥兵自重，彼此不相和睦。窦传在高昌下面做官，遣骑袭击吕护，不幸为其所俘，执同伴六七人，共同系在一牢狱中，枷锁防范甚严，克日就要杀害。沙门支道山，时在吕护的营中，而与窦传相识，听说他被俘虏，而且就将刀杀，特走来监狱地方看他，并且隔户互相谈话。窦传对支道山说：我现在遇到这样的危难，你有什么办法可以救我？支道山说：这我没有什么特别办法，只要你至心称念观音圣号，一定会得到菩萨的感应。窦传过去亦曾听说观音的慈悲，现在经支道山这么一说，立即专心一意的称念观音圣号，经过三日三夜的至诚归命称念，看看自己身上的锁械，好像有点异于寻常，并且觉得略为松解，用手试推一推，忽然离开身体。窦传复又至心祷告说：我蒙菩萨的慈护，已令桎梏得到自解，但与我同系的人还有很多，我不忍心独自离去，恳求菩萨慈悲普济，使同狱的人都得免于囚禁之难！祷告完后，再去牵挽其他的人，他人亦次第的解除枷锁，好像有人从旁割截一样。于是大家开户，共同走了出去，没有一个看守的人发觉到，因而出了城外，得免枷锁之难！
枷锁以及杻械，长行亦曾说过，是指名缰利锁等说的。从表面看，世间一些没有被幽囚禁闭的人，似乎可作一切的自由活动，根本没有受到任何的束缚，殊不知事实并不真的这样。试看，有名誉的人，为了保持他的名誉，终日恐怕名誉丧失，这不是被名誉的枷锁缚住是什么？再看，有钱财的人，为了求得钱财更多，终日在盘算怎样使财富累积，这不是被财利的枷锁缚住是什么？所以生存这三界里的众生，根本就是被三界之所囚禁，从来没有获得自由过！现在如能称念观音菩萨的圣号，体念观音菩萨的大慈大悲，不再在名利场中追逐，就可释然得解脱了！
接著，再说能脱毒药难。“咒诅”是最不正当的害人行为。印度有一类外道，能念一种恶咒，以之咒杀自己所要杀害的人，如念起尸鬼咒，亦即毗陀罗咒，令鬼起而杀人。还有画符焚烧以咒自己所不喜欢的人，或者扎个稻草人来射杀以期自己的仇人死去，都名咒诅。毒药，指那服了会得丧身失命的，不是一种两种，所以叫做“诸毒药”。不论是用恶咒来咒诅你，或者是用毒药来毒害你，其目的都是想要伤害你的身体，所以说“所欲害身者”。正在这个时候，你如诚心称“念彼观音”菩萨圣号，就可仗观音菩萨的威“力”加被，结果，不但不会伤害到你，而且“还著于本人”，使他自己受到损伤！
先说一个事实，再论经中意趣。过去有个卜神的人，名字叫做赖省干，用心是很邪恶的，为使他的卜神灵验，在他家中特供一个妖物，每年到江浙地方来拐骗童男童女，带回去祭祀那个妖物。后来有一女童，被他引诱带回，囚在一间屋里，当时神棍，哄骗那个女童，要她沐浴更衣，以待妖物来吃。可是这位女孩，由于过去宿根，平时知道念观音菩萨，所以这个时候，唯有一心称名，到了深更半夜，在她住的房内，天窗忽然开启，妖物的两只眼睛，如电炬一般的，自窗进入房内，女孩虽极惊怖，但仍一心称名，念呀念的，女孩口中，忽亦发出光来，射到妖物身上，妖物触到这光，立即从窗跌下，女孩急呼救命，磁巧屋外有巡警经过，听到有救命的声音，即刻就走进房内，看看发生什么事情，原来是一条大毒蛇，僵死在女孩旁边。巡警侦悉赖省干是个大坏人，乃把他逮捕送到官厅里去，治他骗人害人的应得之罪！当知这就是一般人说的害人反害己，亦即本经这里说的还著于本人。所以人生在世，宁可自己吃亏，千万不可存有害人之心，不然的话，害人不一定害得到，而自己首先遭殃，这是何苦哩！
在譬喻经中亦有类似这样的事实说：有个在家学佛的居士，最初受持五戒，后因年龄衰老，对戒多有忘失。当时山中有个口渴的梵志，曾从居士乞求净水，但因居士田事忙碌，没有能够立即供给，于是梵志愤恨而去。然这梵志不是简单的，能够起尸使鬼，乃招一个杀鬼来，对杀鬼说：彼清信士侮辱我，你可替我去杀他。山中有罗汉知道这事，立刻到田家对居士说：今晚你早把灯点起，精勤勇猛的诚归三宝，诵守口莫犯的偈颂，且慈念一切众生，那你就可得到安稳。居士受了罗汉的开示，通宵念佛诵戒，结果鬼不能害。但是鬼神之法，人要他去杀，他立即去杀，但如被杀的人，有不可杀的功德，法当却杀那使鬼的人。于是鬼生嗔恚，欲去杀害梵志。罗汉知道这事，又去掩蔽梵志，令鬼不能得见。因为如此，居士由斯悟道，梵志由斯得活。假定不是罗汉，岂不又添冤鬼？
图书集成神异典一百六卷引东坡居士曰：“观音慈悲者也，今人遭咒诅，念观音之力，而使还著于本人，则岂观音之心哉？今改之曰：咒诅诸毒药，所欲害身者；念彼观音力，两家总没事”！有对这批评说：“东坡云：还著失慈，当云两家总没事。吾不意东坡之高明，而出此鄙俗语也。还著一言，有事有理：事则邪不胜正，慈能制凶。今以正念观音，自然还著。喻如含血喷天，返污己身；将头触火，反焦己额，不期然而然，非菩萨加罚于彼，亦非行人起心愿著彼也”。
己三 罗刹恶兽难
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等；念彼观音力，时悉不敢害。若恶兽围绕，利牙爪可怖；念彼观音力，疾走无边方。
设“或”有这么一个人，突然“遇”到凶“恶”的“罗刹”，有“毒”的“龙”以及一切作灾的“诸鬼等”，欲来加害于你，使你的生命结束，正在这个时候，你如一心称“念彼观音”菩萨的圣号，仰仗观音菩萨的威“力”加被，顿时都不敢来加害你，所以说“时悉不敢害”。
罗刹，在前长行已解释过，现在不再重述。相传过去有一个人，逢人欢喜问长问短。一天，走在路上，遇到一个罗刹，自知性命难保，因为这人好奇，并不由于危险，就不提出问题，所以仍然问道：喂！你这朋友，为什么胸是白的而背是黑的？罗刹回答他说：我最怕的是太阳光，为了背光行走，所以背黑胸白。该人听到这话，立刻壮起胆来，拉住罗刹就向太阳光的地方走，罗刹因为怕光，自己反而逃走，该人于是没有遭到罗刹之难！
此意是即显示：不论罗刹，不论恶鬼，只有在黑暗中行事，对于光明是恐怖的，从不敢在光明中活动，所以只要吾人一心称名，仗藉观音菩萨的慈光，就可使罗刹、恶鬼不敢来害。同时亦可说：吾人内心中有贪求不已的贪鬼，黑暗重重的无明鬼，内鬼引生外鬼，所以鬼常来作祟。假定做人，正大光明，公正不苟，邪念不起，任何罗刹鬼怪，是都不会来伤害的！
在深山穷谷，或旷野丛林，时常有凶猛残暴的豺狼虎豹等的恶兽出现。设“若”有这么一个人，突然遇到很多的“恶兽”将之“围绕”起来，并且露出它们可怕的“利牙”钢“爪”，令你感到无限的恐“怖”。正在这个时候，如能虔诚的称“念彼观音”菩萨的圣号，就可仗观音菩萨的威“力”加被，使得这些四面包围著你的恶兽，就很捷“疾”的逃“走”，避到无“边”、无际的“方”向去了。恶兽、毒蛇之类，都是现实存在的东西，而且在古时代，每年为这些东西伤害的人群，确实是很多的，就是到现代，仍然经常听到有人被恶兽所噬，或为毒蛇所伤。如虎时常出而为患的，我国就有所谓“谈虎色变”之说。因此，佛在经中时常举出毒蛇、恶兽的恐怖，令我人知所警惕！人类最要紧的，就是求生存，如其生存没有受到威胁，那是不会发生畏惧的。佛陀深知众生的心理，每举此实例来为众生说法。
法苑珠林说：在我国宋时元嘉初年，有位黄龙沙门，名叫做昙无竭，是个净修苦行的行者，经常读诵观世音经。一次，与徒众二十五人，往寻佛国，沿途备经艰险，到达天竺舍卫国路上，遇到一群山象，本是很危险的，但昙无竭捧著经念谓：一心归命大悲观世音。这时忽有狮子从林中出来，象见狮子立即惊走，没有伤害到昙无竭等。可是走了没好久，又有一群野牛鸣吼而来，将欲加害他们，昙无竭仍旧如初归命，一心称名。正在这时，一只大鹫飞来，使诸野牛立刻惊散，昙无竭等得免受难。可见称念观音圣号，是会得到菩萨感应的。
南海慈航说：明朝时代有闽南人，名叫雷法震，向以烧炭为业，家里有鸭栏木，纹理极为精细，欲刻大士像供奉，但因事情太忙，没有立刻实行。一天入山烧炭，突从榛莽…
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