..续本文上一页，观音菩萨大慈大悲，都会现在你的面前，为你说所能接受的正法，使你依此正法去实行，就可渐渐的令你消灭痛苦，所以说“以渐悉令灭”。这在长行说三十三应身中，已详细的叙述。
以上两颂八句，是总颂现身，所以科为身业普应。
戊二 意业普观
真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。
这是观音菩萨的意业普观。观有“真观、清净观、广大智慧观、悲观及慈观”的五观。以此五观，显示度化众生的根本。依向来所说，前三观是属于自利的，后二观是属于利他的，所以五观即含有自利利他的两大部分。如以五观为应化的殊胜方便来说，应说那是属于利他的。而且从前文接下来看，渐令消灭众生的痛苦，究竟怎样渐灭法子？因而现在就说五观以灭众生之苦，何况科文是显游化方便，当更以度脱众生为运用五观的方便。
有人这样解说：由观音菩萨生起真观的观慧，照见众生的妄业本空，根本没有业性的自体可得；起清净观的观慧，照见众生的自性本来离染，从未受过杂染之所染污的；起大智观的观慧，照破众生的无明痴暗，显发众生的本有光明；起大悲观的观慧，拔除众生的无量痛苦，不再受诸痛苦的逼迫；起大慈观的观慧，给予众生的一切安乐，使众生永远过著自由自在的生活。依于这一解释，可说前三观重在摧毁众生的惑业，后二观重在为众生拔苦与乐，是以五观都是利他的。因此，古人用真、净、智三观，配合天台空、假、中三观来说，我们认为不必要的。
观音菩萨既以五观度化众生，我们就应“常愿”菩萨慈悲予以救济，使我们真能离苦得乐；同时亦应“常瞻仰”菩萨的妙相庄严，顶礼景仰以求摄照！所谓瞻仰，是以恭敬心而仰见的意思。法华经方便品说：“瞻仰两足尊”。维摩经说：“瞻仰尊颜，目不暂舍”。都是此意。
以上四句，乃颂结显观智。显示菩萨应物观照，所以有此五观差别。
菩萨应物观照的五观，一一都是清净无垢的，从清净无垢的观中，发出大智慧光来，所以叫做“无垢清净光”。而这大智慧光，朗然照耀，能够照破一切烦恼黑暗，犹如日轮高悬在晴明空中，照破大地一切黑暗一样，所以说“慧日破诸闇”。无量寿经说：“慧日照世间，清除生死云”；法华经方便品说：“慧日大圣尊”，都是此意。众生的无知无明，叫做诸闇。清净智光，能照世间的盲冥，故以慧日譬之。法华经药王菩萨本事品说：“又如日天子能除诸暗，此经亦复如是，能破一切不善之闇。”慧日的光辉，不但能破诸黑暗，而且“能伏灾风火”。灾兼一切的困厄，惟风火是诸灾难中最大的灾难。风火大灾能伏，其余的灾难，自更不成问题。众生之所以有风火等的各种灾难，严格说来，不是外面加到众生身上来的，而是众生烦恼之所招感的。烦恼的黑暗既已照破，各种的灾难当然能伏。伏除灾难、照破黑暗的慧日光辉，像太阳一样的照耀世间，照得普遍光明起来，所以说“普明照世间”。
戊三 口业普益
悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
这是观音菩萨的口业普益，亦即赞叹观音菩萨为众生说法的情形。虽说是口业普益，而实际包含三业的活动，亦即显示观音菩萨的三轮不思议化。
“悲体”者，悲以拔苦为义，诸佛菩萨的悲心，广大无比，所以叫做大悲。佛菩萨以大悲为体，所以名为悲体。如说：“佛心者，大慈悲是”。“菩萨但从大悲生，不从余善生”，都可作此悲体的说明。而这悲体，亦可说是大慈悲的法身体，是从持戒而得的，因此，戒与慈悲有著密切的关系。“例如不杀，不使一切有情受杀生苦，也是给一切有情以安全感。进一步，更要爱护有情的生命。戒，不即是慈悲的实践吗”？观世音菩萨，用大慈悲戒体，身轮现通，示现三十三应，神通妙用之力，骇动犹如雷震大千，惊醒世人的迷梦，所以叫做“戒雷震”。德清古德说：“法身无体，以悲为体，戒者法身所流之教戒也。故将说法，先以雷震，惊动群机，以慈意而兴广大法云”。
“慈意妙大云”，是显菩萨的意业。菩萨不特以悲拔除众生的痛苦，同时亦运用慈给与众生的快乐，当欲以乐给与众生时，是即名为慈意。佛法，凡欲褒美不可思议之法，就称为妙。有说：“妙名更无等比，更无过上义”。佛及菩萨的大慈，遍缘法界一切众生，如彼大云普荫一切，所以名为妙大云。
“澍甘露法雨”，是正显菩萨的口业说法。法华文句说：“甘露是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光”。注维摩经七说：“什曰：诸天以种种名药著海中，以宝山磨之，令成甘露，食之得仙，名不死药。生曰：天食，为甘露味也。食之长寿，遂号为不死药也”。佛陀常以甘露喻不生不灭的妙法。妙法能滋润众生，所以譬之如雨。无量寿经上说：“澍法雨，演法施”。法华经序品说：“雨大法雨，吹大法螺”。涅槃经二说：“无上法雨，雨汝身田，令生法芽”。又说：“唯悕如来甘露法雨”。这是以甘露法雨，譬喻如来的教法。观音菩萨为众生宣说妙法，令诸众生普得法益，所以叫作澍甘露法雨。
能令众生得到什么利益？众生具有烦恼，而且烦恼炽然，如大火焰一般，用其他的东西，没有办法可灭众生的烦恼焰，唯有菩萨的甘露法雨，始能令诸众生，灭除烦恼火焰，而达不生不灭的清净地，所以说“灭除烦恼焰”。
丁二 正显游于娑婆
诤讼经官处，怖畏军阵中；念彼观音力，众怨悉退散。妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙！具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼！
这是颂文最后正显游于娑婆世界的一科文，以结束观音菩萨游化方便的说明。
娑婆世界的众生，特别是众生中的人类，自古以来是斗争坚固的，很难做到和乐相处，往往为了些微小事，发生不必要的争执，以致诉讼而打官司，不说一般人与人间如此，即夫妇、父子、兄弟等，对簿公庭亦所在多是。假定有人因诤执而起诉讼时，到法庭或裁判所对质时，不免引起官司失败的怖畏。说老实话，诉讼是最不值得的事。因为不论有理无理，结果，总是对己不利的。设若有人因“诤讼”而“经官处”感到怖畏时，你如能够念彼观音菩萨的圣号，就可得到观音菩萨的威力加被，使得彼此之间和平解决争端，双方言归于好，不再在法庭相见。这样，彼此的宿怨顿消，成为极要好的朋友！
不但人与人间经常的相争，就是国与国间亦不断相争，所以我们这个世界，从来就没有一天和平。有人说：一部人类史，就是一部战争史，真是一点不错！战争，敌对双方的军队，摆开各自的阵线，彼此互相严阵以待，到两军正式交锋时，自然不免互有死亡，想到活泼泼的生命，一个一个的倒下去，不期然的会使人感到怖畏，所以说“怖畏军阵中”。当这兵灾战祸恐怖危险的关头，你如能够“念彼观音”菩萨的圣号，仰仗菩萨的慈“力”加被，“众怨悉”皆可以“退散”，化干戈为玉帛，而过和平生活了。颂中的众怨，不但指敌对的军队，亦包含诉讼的怨仇。由于念彼观音，感圣化而各悔先心，所以悉退散。
前文意业普观中，曾说到观音的五观，现于游化娑婆文中，再说观音的五音。五观是菩萨的能观智，五音有为菩萨所观境，有为菩萨的说法音。以此合释观音得名观音的所以。有人说这五音都是形容观音菩萨的说法清净和美妙，其实并不尽然。如“妙音”，不必作其他的解释，是专指诵念南无观世音菩萨之音而言，因念菩萨的圣号音声，是即微妙不可思议的，所以称为妙音。“观世音”，谓“观照世间一切持名求救的音声，即无刹不现身的寻这声音而去救济”，所以名为观世音。“梵音”的梵，是清净洁白的意思，即观音菩萨世间出世间法，都是清净而无垢染的。法华经序品说：“观音微妙，令人乐闻”。华严经说：“演出清净微妙梵音，宣畅最上无上正法，闻者欢喜，得净妙道”。法华文句说：“佛报得清净音声最妙，号为梵音”。“海潮音”，是以海潮譬音之大者。如海潮满时，所发出的音响，是极雄壮而澎湃的。还有海潮来时，有其一定的时间，从来不失时的。如长水义疏说：“天鼓无思，随人发响；海潮无念，要不失时”。这是譬喻菩萨说法及时，从不失其时机，如众生在什么时候得度，就在什么时候为其说法，应以什么法才能得度，即为众生说什么法，如海潮不失其时，所以名为海潮音。“胜彼世间音”者，有说诵念南无观世音菩萨，其音如梵音，如海潮音，胜于世间所有一切的音声，“是故”为佛子者，必“须常”常称“念”，方能得到实际的利益。有说观音大士，对十界的众生之机，能说十界的不同之法，而且其声清净，决不是世间的音声所能及的，所以我人应当常常诵念。前者是约众生念大士圣号的音声说；后者是约大士为众生说法的音声说。两说都可通，但我以为前说较为合理。
佛陀苦口婆心的劝我们众生，要常常称念观音菩萨的圣号，但当你在念时，前念后念的“念念”之中，切“勿生”起一念“疑”惑，以为念观音圣号是没有益的。当知疑是信的大敌，如一有了疑念存在，你就不能专心一意的去念，由于不能真切至诚的念，自然也就难得菩萨的感应，如要得到感应而来救济吾人的苦难，你就得毫无疑念的蓦直念去！须知“观世音”菩萨是补处大士，一切烦恼杂染已经断尽，不同其他未断尽无明烦恼的菩萨，而被尊为“净圣”的，即是清净的圣者。而且我人“于苦恼”的生“死”中，不论遭遇到怎样的“厄”难，你如能一心称名，观世音净圣，即“能为”我们“作”所“依”的慈父，所“怙”的慈母。换句话说，众生在这世间，遇到任何灾难，观音菩萨是我们有力的依靠！
再说，观音菩萨，“具一切”无量“功德”。大乘义章第九说：“言功德，功谓功能，善有滋润福利之功，故名为功；此功是其善行家…
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