..续本文上一页德，名为功德”。天台仁王经疏上卷说：“施物名功，归己曰德”。胜鬘经宝窟上本说：“恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也”。具诸功德的观音菩萨，常以一双“慈眼”，等“视”一切“众生”，如同父母的爱护儿女，不会有不同的看待，因而儿女有什么困难，父母可以作为唯一的依靠。观音菩萨集功累德，其所有的“福”德之“聚”，广大如“海”的“无量”无边。因为这样的关系，“是故”众生“应”当“顶礼”供养观世音菩萨。顶礼，即五体投地。如说“头面礼足”，或说“顶礼佛足”等。人生最贵者莫过于顶，最卑者莫过于足。现在以我最尊贵的头顶，去礼他最卑下的足，如以现在话说，是即最敬礼。
甲三 闻品获益
乙一 持地称扬
尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品，自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。
“尔时”，指佛说完偈颂的时候。当这时候，有位“持地菩萨即从”自己的“座”位站“起”，走到佛的面“前”，禀“白佛言”：“世尊”！在这世间，“若有”一些“众生”，有胜因缘，“闻是观世音菩萨品”，了解观音菩萨救度众生的“自在”不思议“之业”，且能无处不现的“普门示现”，无苦不拔的“神通”之“力者”，“当知是”听普门品的“人”，其所得的“功德”，实在是“不少”的。本此可知：吾人如能听闻观世音菩萨普门品，所得功德同样是很大的，不过发心听闻此品，最好从头到尾的一直听下来，中间不要间断，如果听一次而停两次，虽不是没有功德，但那功德是很小的。
持地菩萨，据楞严经的介绍，过去普光如来出现于世的时候，曾经出家做了比丘，但他是一个苦恼人，没有多大的学识，虽说利益人的心念很切，肯做各种慈善事业，普遍利益社会人群，且能损己利人，具有菩萨心肠，但是很可惜的，即没有听过佛法，对于理路不怎么明了，所做有益社会的事，都是天性使然，暗与菩萨行为契合而已。“生而孔武有力，终日在桥旁路边，遇重负肩担的人，必定代负代担过桥，或车不得上行，必代他推挽，并不受值也不受谢。见路有不平的，高的平下，低的填满，或力修桥梁，大家都称他持地。虽到处苦心孤诣，用心良善，但未见若何效果”。而且“如是勤苦，经无量佛出现于世”，后来遇到毗舍浮佛，持地待佛到国王那儿去应供。毗舍浮佛亲切的为其摩顶说：你做了很多公益慈善事业，普遍的救济了不少苦难人群，当然是希有难得的，可是但从物质上去做，不知在心地上用工夫，那是很难得到效果的。要知外在的大地不平，是由于内在的心地不平，要想平于大地，必须先平自心，若心地平，则世界大地一切皆平。持地菩萨听了毗舍浮佛这番开示，立即心地顿开，见到自身微尘与创造世界所有微尘，完全平等无差别的，所以成为持地菩萨。
乙二 时众发心
佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
释迦牟尼“佛说是普门品时”，不但持地菩萨得到不少的功德，即在座听讲的大“众中”，亦有“八万四千众生”，听了之后，立刻“皆发无等等”的“阿耨多罗三藐三菩提心”。
八万四千，是显其多数。“西天之法，显物数之多，常以八万四千为言”。举例来说：法华经妙音菩萨品说：“与妙音菩萨俱来者，八万四千人”。又说：“与八万四千菩萨围绕”。又说：“是八万四千菩萨，得现一切色身三昧”。法华经见宝塔品亦说：“持八万四千法藏十二部经，为人演说”。法华经药王品亦说：“火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔”。无量寿经更连环的说：“无量寿佛有八万四千相，一一相，各有八万四千随形好，一一好，复有八万四千光明，一一光明，遍照十方世界”。智度论说：“般若波罗密，能除八万四千病根本”。又说：“八万四千官属，亦各得道”。像这样的说到八万四千，在经论中是很多的。我们只可把它作为多数的一种说明，不一定刚好是八万四千这么多。
无等等者，谓佛是最高最上，没有可以与之相等的，但佛佛道同，诸佛与诸佛是相等的，所以名无等等。僧肇注维摩经卷一中说：“诸佛名无等，与诸佛等，故名为无等等”。智论四十说：“无等等，诸佛名无等，与诸佛等，故名为无等等”。净影疏说：“佛比余生无等，名为无等，佛佛道齐，故复言等”。法华经嘉祥疏十二说：“佛道无等，唯佛与佛等故，名此道为无等等”。根据上面的种种说法，可以知道，唯佛名无等等。
阿耨多罗三藐三菩提，是印度话，中国译为无上正遍知，或译为无上正等觉，或译为无上正等正觉。分开来说：阿耨多罗，译为无上，三藐三菩提，译为正遍知。能够觉知真正平等的一切真理，是无上的智慧之功用。依智度论说：“唯佛一人智慧，为阿耨多罗三藐三菩提”。正觉，简别凡夫的迷而不觉；正等，简别二乘的觉不普遍；无上，简别菩萨的觉还未究竟圆满。发无等等的阿耨多罗三藐三菩提心，简单的说，就是发菩提心，谓以悲智圆成的大觉大解脱为目标，要求自己也完成这样的大觉，是为发菩提心。佛是人人可成的，问题只看我们是否发菩提心。如发大菩提心，一定可成无上大觉。观音是发大心的菩萨，如欲真得观音的救济，就得发心以与菩萨的悲愿相应！
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