..續本文上一頁德，名爲功德”。天臺仁王經疏上卷說：“施物名功，歸己曰德”。勝鬘經寶窟上本說：“惡盡言功，善滿曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也”。具諸功德的觀音菩薩，常以一雙“慈眼”，等“視”一切“衆生”，如同父母的愛護兒女，不會有不同的看待，因而兒女有什麼困難，父母可以作爲唯一的依靠。觀音菩薩集功累德，其所有的“福”德之“聚”，廣大如“海”的“無量”無邊。因爲這樣的關系，“是故”衆生“應”當“頂禮”供養觀世音菩薩。頂禮，即五體投地。如說“頭面禮足”，或說“頂禮佛足”等。人生最貴者莫過于頂，最卑者莫過于足。現在以我最尊貴的頭頂，去禮他最卑下的足，如以現在話說，是即最敬禮。
甲叁 聞品獲益
乙一 持地稱揚
爾時持地菩薩即從座起，前白佛言：世尊！若有衆生，聞是觀世音菩薩品，自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。
“爾時”，指佛說完偈頌的時候。當這時候，有位“持地菩薩即從”自己的“座”位站“起”，走到佛的面“前”，禀“白佛言”：“世尊”！在這世間，“若有”一些“衆生”，有勝因緣，“聞是觀世音菩薩品”，了解觀音菩薩救度衆生的“自在”不思議“之業”，且能無處不現的“普門示現”，無苦不拔的“神通”之“力者”，“當知是”聽普門品的“人”，其所得的“功德”，實在是“不少”的。本此可知：吾人如能聽聞觀世音菩薩普門品，所得功德同樣是很大的，不過發心聽聞此品，最好從頭到尾的一直聽下來，中間不要間斷，如果聽一次而停兩次，雖不是沒有功德，但那功德是很小的。
持地菩薩，據楞嚴經的介紹，過去普光如來出現于世的時候，曾經出家做了比丘，但他是一個苦惱人，沒有多大的學識，雖說利益人的心念很切，肯做各種慈善事業，普遍利益社會人群，且能損己利人，具有菩薩心腸，但是很可惜的，即沒有聽過佛法，對于理路不怎麼明了，所做有益社會的事，都是天性使然，暗與菩薩行爲契合而已。“生而孔武有力，終日在橋旁路邊，遇重負肩擔的人，必定代負代擔過橋，或車不得上行，必代他推挽，並不受值也不受謝。見路有不平的，高的平下，低的填滿，或力修橋梁，大家都稱他持地。雖到處苦心孤詣，用心良善，但未見若何效果”。而且“如是勤苦，經無量佛出現于世”，後來遇到毗舍浮佛，持地待佛到國王那兒去應供。毗舍浮佛親切的爲其摩頂說：你做了很多公益慈善事業，普遍的救濟了不少苦難人群，當然是希有難得的，可是但從物質上去做，不知在心地上用工夫，那是很難得到效果的。要知外在的大地不平，是由于內在的心地不平，要想平于大地，必須先平自心，若心地平，則世界大地一切皆平。持地菩薩聽了毗舍浮佛這番開示，立即心地頓開，見到自身微塵與創造世界所有微塵，完全平等無差別的，所以成爲持地菩薩。
乙二 時衆發心
佛說是普門品時，衆中八萬四千衆生，皆發無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心。
釋迦牟尼“佛說是普門品時”，不但持地菩薩得到不少的功德，即在座聽講的大“衆中”，亦有“八萬四千衆生”，聽了之後，立刻“皆發無等等”的“阿耨多羅叁藐叁菩提心”。
八萬四千，是顯其多數。“西天之法，顯物數之多，常以八萬四千爲言”。舉例來說：法華經妙音菩薩品說：“與妙音菩薩俱來者，八萬四千人”。又說：“與八萬四千菩薩圍繞”。又說：“是八萬四千菩薩，得現一切色身叁昧”。法華經見寶塔品亦說：“持八萬四千法藏十二部經，爲人演說”。法華經藥王品亦說：“火滅已後，收取舍利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔”。無量壽經更連環的說：“無量壽佛有八萬四千相，一一相，各有八萬四千隨形好，一一好，複有八萬四千光明，一一光明，遍照十方世界”。智度論說：“般若波羅密，能除八萬四千病根本”。又說：“八萬四千官屬，亦各得道”。像這樣的說到八萬四千，在經論中是很多的。我們只可把它作爲多數的一種說明，不一定剛好是八萬四千這麼多。
無等等者，謂佛是最高最上，沒有可以與之相等的，但佛佛道同，諸佛與諸佛是相等的，所以名無等等。僧肇注維摩經卷一中說：“諸佛名無等，與諸佛等，故名爲無等等”。智論四十說：“無等等，諸佛名無等，與諸佛等，故名爲無等等”。淨影疏說：“佛比余生無等，名爲無等，佛佛道齊，故複言等”。法華經嘉祥疏十二說：“佛道無等，唯佛與佛等故，名此道爲無等等”。根據上面的種種說法，可以知道，唯佛名無等等。
阿耨多羅叁藐叁菩提，是印度話，中國譯爲無上正遍知，或譯爲無上正等覺，或譯爲無上正等正覺。分開來說：阿耨多羅，譯爲無上，叁藐叁菩提，譯爲正遍知。能夠覺知真正平等的一切真理，是無上的智慧之功用。依智度論說：“唯佛一人智慧，爲阿耨多羅叁藐叁菩提”。正覺，簡別凡夫的迷而不覺；正等，簡別二乘的覺不普遍；無上，簡別菩薩的覺還未究竟圓滿。發無等等的阿耨多羅叁藐叁菩提心，簡單的說，就是發菩提心，謂以悲智圓成的大覺大解脫爲目標，要求自己也完成這樣的大覺，是爲發菩提心。佛是人人可成的，問題只看我們是否發菩提心。如發大菩提心，一定可成無上大覺。觀音是發大心的菩薩，如欲真得觀音的救濟，就得發心以與菩薩的悲願相應！
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