..續本文上一頁覺、菩薩、佛。前說示現佛身爲衆生說法，若依四聖的次第，進而應說現菩薩身爲衆生說法，但經文在說現佛身後，接著就說現辟支佛身及現聲聞身，沒有說到現菩薩身，這是什麼道理？當知現在觀音所現的就是菩薩身，菩薩的身分已明顯的表示出來，所以這裏不必再說“應以菩薩身得度者，即現菩薩身而爲說法”的這段話。
若國土中有這麼一類衆生，“應以辟支佛身得度者”，觀世音菩薩大慈大悲，“即現辟支佛身而爲說法”。辟支佛是印度話，翻譯到中國來，或者叫做緣覺，或者叫做獨覺，不過二者亦有其分別。緣覺聖者，依于向來所說，是出在有佛時代，禀受佛陀的因緣言教，而得開悟解脫。如佛宣說十二因緣教法，這類衆生聽了，逆順觀察因緣，從生滅因緣中，悟不生滅的真空之理，所以叫做緣覺。十二因緣，就是通常說的：“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱等”。隨順這個十二因緣，所謂“此有故彼有，此生故彼生”，就流轉在生死苦海中；違逆這個十二因緣，所謂“此無故彼無，此滅故彼滅”，就截斷生死而還滅涅槃。緣起雖有十二支，實際只有惑、業、苦的叁者，在未解決生死之前，這叁者，如環之無端，使我們不斷的起惑、造業、受苦，以致輪轉無有已時，唯有緣覺才能突破緣起鈎鎖而得解脫。
獨覺，是出于無佛的時代，即如現在釋迦佛已入滅，彌勒佛還未下生到人間來，乃至釋迦佛的正法亦滅盡時，有獨覺根性的衆生出于人間，由于觀見春天的百花競放，秋天黃葉隨風飛舞散落，因而有所覺悟。以普通凡夫說，見春花開，觀秋葉落，不會有怎樣的感覺，假使有所感的話，亦不過是覺時序的變更而已！但獨覺聖者，從春花開，秋葉落中，覺悟到世間的萬事萬物，都在無常演變中，沒有一法可以保持永久不變的。俗說：“好花不常開”，即使開了，亦不能保持不凋謝。于此仔細觀察，體悟無常真理，所以證得辟支佛果。
在這現實世間，既有這類衆生，觀音菩薩當然就隱蔽起菩薩的身分，爲其示現辟支佛身，宣說十二因緣法，令其依緣起法修行，從緣起的生滅悟到緣起的不生滅，以證辟支佛果。
若國土中有這麼一類衆生，“應以聲聞身得度者，即現聲聞身而爲說法”。聲聞，大都是出于佛世的，就是聞佛說四谛法的言教音聲而開悟得解脫的，名爲聲聞。像這類根性的衆生，必須要以聲聞人的身分爲之說法，才能接受你的教化。觀音菩薩大慈大悲，也就隨順衆生的要求，適應衆生的根性，現聲聞身爲之說四聖谛法。
四聖谛，爲佛法的根本論題，亦是佛法的總綱。佛初在鹿野苑開始轉*輪，就是說四聖谛的真理。第一苦聖谛，是指的苦果，即現實人生所受的種種苦痛。人生是苦，這是世間的事實，誰也不能否認的，但確切體認苦之所以爲苦的，無過于佛陀，佛因觀苦而出家，亦爲衆生開示苦谛。第二集聖谛，是指的苦因，即招感苦果的動力。廣泛的說，是煩惱與業，切實的說，愛是苦的根本，即吾人在無限渴求的情況下，而造成種種的業因，以致感受生命的苦果。所以苦集二谛，是世間的一重因果。集是世間因，苦是世間果。第叁滅聖谛，是指的樂果，亦即遠離生死而獲得的涅槃果。第四道聖谛，是指的樂因，即能證得涅槃果的因素。其所修道雖說很多，但主要的是八正道，依此八正道去行，一定可證涅槃果。所以滅道二谛，是出世間一重因果。道是出世間的因，滅是出世間的果。綜合四谛，實爲世出世間兩重因果：世間因果是要斷除的，出世因果是要求證的。菩薩爲聲聞根性的衆生說四谛法，旨在令他知苦斷集慕滅修道而證聲聞聖果。
于中，知苦最爲要緊，因要知苦才去斷集，知苦才會慕滅修道，是以苦爲入道的初門。過去有位專行頭陀的老僧，一次爲了出外訪師，在行程中，感到非常的饑餓，乃到一個帶發修行的女居士家乞食。這位女居士，信佛很虔誠，見有大德來到自己家裏，于歡喜供養之余，特又恭敬禮拜的請求開示。那知這位頭陀行者，修持固然精勤勇猛，但對佛法沒有認識，現在忽然要他開示，他有什麼佛法可說？在萬分緊迫之下，不知不覺的歎出一個苦字來。老僧歎苦的原因，由于自己不知佛法，但在女居士聽到這個苦字，卻有異常的感覺，覺得在自己未修行前，小的時候有受父母管束的苦，結婚以後有受丈夫指責的苦，有了兒女又有家庭纏縛的苦，可說人生無不在痛苦中，從來沒有享受過人生的快樂，不覺悲從中來，竟然痛哭流涕！修頭陀行的老僧，看到她這樣悲傷，不知由于什麼原因，于是不別而行，飯也不要吃了。但女居士在思苦，思惟到極點的時候，竟然情忘而入苦谛叁昧，老僧走了也不知道。過了數小時後，女居士起來說：你開示我們一個苦字，真使我們受用不盡。所謂知苦，要像這樣的知苦，才可稱爲苦谛。一般世人，終日在苦中打滾，何曾真正知苦？就因未真知苦，所以就沒有辦法離苦，如真知苦，沒有不離苦的。佛陀開示人生是苦，世間是苦，實是有所見而說的。要解除人生痛苦，必須對這現實人生，給予合理的解脫才行。依四聖谛去行，就可達到解脫目的。
聲聞與辟支佛，于佛法中，素被稱爲二乘，或者叫做小乘。但經中有時又這樣說：聲聞爲小乘，辟支佛爲中乘，菩薩爲大乘。這麼說來，又可看出聲聞與辟支佛，多少還有些差別，換句話說，辟支佛是勝于聲聞的，因爲聲聞只斷見思煩惱的正使，對于習氣沒有絲毫的侵除；辟支佛，不但斷除見思二惑的煩惱，且侵除見思二惑的少分習氣，雖還不如佛那樣的斷除一切習氣，但已勝過阿羅漢了，所以聲聞稱爲小乘，辟支佛稱爲中乘。雖有這樣的分別，但都以己利爲目的，對于利他的工作，沒有興趣積極的去推動，所以又統稱爲二乘。
己二 能應六天
應以梵王身得度者，即現梵王身而爲說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而爲說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而爲說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而爲說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而爲說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而爲說法。
此明能應六天，但這所謂六天，不是通常說的欲界六天，因此應化的六種天中，包括有欲界天及色界天。至無色界天，是沒有色法的，亦無身相示現，所以經文中沒有說無色界天。凡所示現的身相，必爲物質與精神和合的生命體。無色界有情，既是純屬精神活動，所以不說無色界的身相示現。
若諸國土中，有這麼一類衆生，“應以梵王”的“身”相而“得度者”，觀世昔菩薩大慈大悲，“即現梵王身而爲說法”。梵王，是指色界初禅天的大梵天王。初禅，計有梵衆天、梵輔天、大梵天的叁天。梵衆天，是大梵天中的普通梵民；梵輔天，是輔助大梵天王的臣佐。因有所統領的天人，當然就有輔助梵王統理天國的臣佐。梵王，就是大梵天的天主，爲印度婆羅門教所信奉的梵天，亦即現代基督教、天主教所信奉的上帝。
以婆羅門教的思想說：我們這個世界人類，乃至一切有情，山河大地，花草樹木，都是大梵天王所創造的。因此，婆羅門教把大梵天看成是人類宇宙的創造者。梵天本身是無始無終永恒不變的，是能支配及主宰人類一切的，所以梵天在印度婆羅門教中的地位很高。
但在佛法立場上看，梵天于宗教上，是屬于一神教所信奉的對象。其貪欲心極爲薄弱，如欲界所有的物欲與淫欲，均已暫斷，嗔心更是不會生起，所以凡是一神教徒，都認爲創造神是最仁愛的。但以佛法說，嗔恚心誠然不起，貪欲心確亦很淡，但憍傲與谄媚心理仍常作祟！
關于這，佛經中曾有這樣的說明：佛世時，佛弟子中有位馬勝比丘，一次曾去梵天王宮，正好遇到梵天爲其臣民訓話，而且非常自傲的說：我是世間主宰者，是人類的創造者，是絕對究竟者，是最極安樂者，你們是我的子民，不能到達我這樣的地位。興高采烈的正講至此，忽見馬勝比丘站在面前，立刻停止不講下去，且將馬勝比丘引至無人之處，然後悄悄的向馬勝比丘說：剛才我對臣民說的話，請你別要認真，並請千萬不要在他們面前揭穿我的戲言。由此可看出梵天的兩種煩惱：在臣民前所表現的是憍傲，在馬勝前所表現的是谄媚，所以仍有煩惱存在。
生天，如生欲界天，只行五戒十善即可，如生上二界天，還得加修禅定。但這還只能做到初禅天的天臣和天民，如要做大梵天王的話，必須更修慈悲喜舍的四無量心。可見作大梵天王，亦不是簡單的事。做到大梵天王的地位，在婆羅門教中，固然至爲偉大崇高，但佛法認爲，不過是一天王而已，還不能超出叁界，了脫生死。
梵天雖自認爲是宇宙人類的創造者，但卻無力挽救這個苦惱的現實世間，所以當佛出現世間成正覺後，最初原想不說法的，後因大梵天王的請求，佛才開始爲人類說法。即此一點，可以證明真正能救世間的，唯有佛陀。如梵天有力量救世間，那又何必請佛說法？亦因如此，梵天歸依了佛陀，成爲佛法中的護法者。
如一般的寺廟佛殿中：大乘佛教，在佛像旁，多塑文殊、普賢二大菩薩像；小乘佛教，在佛像旁，多塑迦葉、阿難二大尊者像；但有些地方卻例外的，在佛像旁，塑有大梵天王及帝釋天像。這因梵天與帝釋，是佛法有力護法的關系。觀音菩薩知道這類衆生，不是其他身分可以度脫得了的，所以就現大梵天王的身相，來爲他們說離愛斷欲法，四無量心法，讓他們依法修行，進而獲得身心解脫。此天所以叫做梵天，是因無有愛欲而得清淨色相的原故。
其次說應帝釋身。帝釋，是欲界的天人。欲界六天，分爲兩類：一是地居天，一是空居天。地居天有二，就是四天王天與忉利天。帝釋，是忉利天主，居于須彌山頂。忉利天，亦稱叁十叁天，謂四方各有八天，共有叁十二天，加當中的帝釋天，就成叁十叁天。
叁十叁天，在佛法中，亦有一段因緣：謂于過去久遠以前，當迦葉…
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