..续本文上一页，次是如来备示种种的感应。
当机请问的有三个问题，如“无尽意菩萨”禀“白佛言”：“世尊！观世音菩萨”：一、“云何游此娑婆世界”来的？二、“云何而为众生”演“说”妙“法”？三、“方便之力其事”又是怎样？
观世音为什么叫做观世音，承蒙佛陀的慈悲，已为我解释清楚，可是从佛陀的介绍，知道观音是极乐世界的一位大菩萨，但极乐世界离开娑婆世界，有十万亿佛土这么远，那末，观音菩萨怎样来到这个娑婆世界，进行游化工作的？关于这点，还得请佛陀慈悲开示！
娑婆是印度话，即我们现在居住的世界，译成中文，义为堪忍。从众生立场说：我们生存在这世界当中，可说无时不陷于苦痛深渊中，受重重痛苦之所包围和袭击，但无论遭受怎样痛苦的逼迫，我们都能将之忍受下去。所以堪忍，是即堪能忍受现实世界所加于吾人肉体及心灵上的种种痛苦之谓。不但能忍受痛苦，且以痛苦为快乐，因此，不想离开这个世界。从菩萨立场说：菩萨本可安住清净国土中，享受种种自在安乐的，但为救度世界的众生，而来这个世界教化。在教化的过程中，虽然遇到很多怨嫉众苦逼恼，虽然受到各式各样的打击，虽然度生是件艰辛的工作，但菩萨堪能忍受劳倦以及种种苦恼，所以名为堪忍。
从极乐世界来此娑婆世界，是显示观世音菩萨的身轮。极乐世界的观音，在此娑婆的游化，以世俗的眼光看，当然是菩萨来到这个世界，但以佛法的观点说，菩萨仍然安住在极乐世界，根本未曾稍动，是即所谓无来而来。这个道理很深刻，须举譬喻以说明：安住极乐的观音，如天上的月亮，应化娑婆以及十方世界的观音，如水中之月，天上之月只有一个，从来没有到地上来，但地球上有水的地方，即有月亮的显现，所谓“千江有水千江月”，正是指此。菩萨虽在极乐从未离开，但什么地方众生机缘成熟，菩萨即现身到什么地方去度化，虽十方世界都可能有观音菩萨，但菩萨仍在阿弥陀佛的左右，辅助阿弥陀佛度化众生。所谓不动本际来游娑婆及十方世界，是为菩萨的身轮不思议化。
来此娑婆世界为众生说法，是显示观音菩萨的口轮。菩萨既来此世界游化，当然要为众生说种种法门，因而一般以为菩萨的确在说法，其实是无说而说的。要知诸法实相真理，是离言说相的，不可用言语表达的，如本经说的“诸法寂灭相，不可以言宣”，正是显示这一意趣。但为教化众生，如果一句不说，众生怎能体会真理？为了适应众生的需要，于无言说中而说大小、权实、偏圆、顿渐的各种不同法门，使众生因言说而契入于实相真理。虽说种种不同的法门，但实无有所说，无说而说，是为菩萨的口轮不思议化。
说法而用种种不同的方便，是显示观音菩萨的意轮。说法度生，不是容易的事，一定要有方便，如果没有适当的方便善巧，那就很难进行度化的工作。方便，用现在的话说，是适应的意思。度生不能呆板板的，这样就是这样，一定要能适应时代，适应环境，适应众生的根性，然后淮行教化，就可事半功倍。因时代环境不同，众生根性不同，如不运用方便随机应变，遇缘示现，因材施教，那众生就不易被感化。当你去度生时，须看当时的实际情形，觉得用怎样的方法为便利，就用怎样的方法而为众生说法教化，是为菩萨的意轮不思议化。
身口意三者，在众生位上，叫做三业，因从这三者的活动中，造作种种或善或恶的有漏业；可是在佛果位及菩萨位，称为三轮，因为以此三者度生，能够摧毁众生心中的烦恼，使众生离苦得乐，超凡入圣。但当佛菩萨运用这三轮时，其所表现的伟大功用，不是我们凡夫心思口议得到的，所以称为三轮不思议化。
观音菩萨以各种不同的身份，游化无量无边的世界，上面虽已说过不少，现在不妨再举一个实例，以证明菩萨的确在此世间广度众生。
过去我国贵州省修文县地方，有个白山洞，不断有水银从洞中流出，于是乡间就常有人，聚集在山洞的地方，采取水银出售。因采水银者日多，为了工作方便起见，就在山洞附近建立屋宇，成了家庭，居住下来，无形中成了一座数百户人家的小村庄。过了若干年，因水银流出太多，致山上土石松弛，随时有崩塌可能，但采水银的村人，一点都不知道。假若山崩，整个村庄将被压倒，数百户人亦将惨死。观音菩萨慈悲，为了救济他们，即示现一美女，在山洞前的溪水中裸浴。古时风气不开，一美女在裸浴，自然就轰动了整个村庄，数百户的人家，不论男女老幼，都很好奇的立刻出来去看。正当全村的人来看这事时，忽然一阵天崩地裂的响声，大家回头一看，整个村庄已被埋在乱石中，大家正幸得以逃命，再回过头来一看，溪中裸浴的美女，早已不见踪影！当知这就是观音菩萨示现度生的一种方法。山崩时，村中有一男子，正在屋中睡觉，未能及时逃出，于是被压在山石的空隙处，虽然转动不得，没有办法出来，但也没有压死，欠了感到饥饿，即虔念观音圣号，忽见一只白老鼠，眼如电光一样的，照在一块石头上，石上现有普门品字，白鼠并舐食石上的字，被压住的男子，亦照样的舐字，就不觉得饥饿，如是在不见天日的石缝中，度过了将近三年。一天，有人上山采药，闻有人呻吟声，寻声找去，见一人被困压在石缝中，探询之下，始知为三年前山崩时被压在此，再问何以不会饿死，告以每天舐字疗饥，现在石头上还有两三行字没有舐完，细看之下，赫然是普门品的字句。当知白老鼠以及石上所现的普门品，都是观音菩萨示现来救护的。所以观音菩萨的慈悲，真可说是无刹不现身。
丙二 如来备示感应
丁一 广显应化诸国
戊一 明应显化
己一 能应三圣
佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。
当机既然请问，佛陀自为解答，所以“佛”又“告”诉“无尽意菩萨”说：“善男子”！你要知道观音菩萨的游化方便吗？好，现在就来为你一一说明。
“若有”这么一个“国土”的“众生”：国土，佛法说为依报；众生，佛法说为正报。依报为正报所依之处，如人类的生命是正报，人类所住的地球就是依报。正报，是指正式感受苦乐果报的生命体。不过真实说来，依正二报之间，有著相互密切的关系：正报，假定不依国土等的依报则无所住；依报，假定不依生命体的正报则无所显。生命体的正报，如果是有福的，依报中的出产，自然是丰富的；设若正报没有福德，所感得的依报，也就异常恶劣，所享受的也就感到缺乏。
正报，佛法说有十法界的差别，就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界的众生，各有他的依报，所以依报国土，亦有种种差别，大体说来，不出四土：一、五乘共土，这是共世间的，有凡夫亦有圣人，天台将这说为凡圣同居土。如这娑婆世界，虽是现实世间有漏众生所居住的，但亦有大悲观音、大智文殊、大行普贤、大愿地藏等的诸大菩萨游化其间，所以称为凡圣同居土。二、三乘共土，这是佛法大小乘所共说的国土，天台将这说为方便有余土。如二乘圣人所居的世界，虽说是清净庄严的，但所断的烦恼和所了的生死，都还只是一半，没有得到究竟，还有残余的惑苦存在，只不过是属方便道而已，所以叫做方便有余土。三、大乘不共土，这是唯独大乘所有的，不特不共于凡夫，亦复不共于二乘，天台称为实报庄严土。“为破无明的菩萨所居，以真实因，感真实果，以真实缘，感真实报，色心依正，非常庄严妙好。因为菩萨是大道心众生，发广大心，度脱众生，积功累德，种大福业，所以得自在无碍。小能化大，一能化多，正能作依，依能作正，所谓一毛端能现宝王刹海，一微尘里转大*轮，毛吞巨海，芥纳须弥，色心圆融，依正无碍。这皆菩萨因中行六度万行种种功德的所庄严，所以叫实报庄严土”。四、佛果不共土，唯佛与佛所住的国土，不特不共于凡夫二乘，亦不共于发心的菩萨，天台称为常寂光净土。“佛是无上众生，因佛究竟生死，无过其上的，故曰无上。寂，是不生不灭湛寂常恒的大寂灭海，解脱德。光，是灵明洞照的大光明藏，般若德。常，即寂光不二，亘古亘今的法身德。所言寂光土，即是三德秘藏。到此才是究竟的土，土即身，身即土，依正融通，身土不二，只是一道清净法界藏心”，所以称为常寂光净土。简单的说，依报包括四土，正报含有十法界的众生。
除了最高无上的佛，不需要示现救度，其他高低不等的众生，都需要予以救度，但因众生的根性，有各式各样不同，菩萨就得示现不同的身分去适应他。如有国土的众生，示现菩萨身或声闻身等都不能教化他，唯有“应以佛身得度者”，才能接受你的感化，在这样的情形下，“观世音菩萨”大慈大悲，“即现佛身而为说法”以度化之，使他听到成佛的法门，就肯认真的用功修行，断除所应断的烦恼，而获得身心的真正解脱。
在此，或者有人产生这样的疑问：既称观音为菩萨，菩萨怎能示现佛身？这可从两方面来解释：上面曾经一再讲过，现在的观音菩萨是示现的，实际他于过去生中，老早就已成佛，名为正法明如来，既然如此，现在示现佛身，不过示其本来面目而已，怎么不能示现佛身？另一种说法，就是初地以上的菩萨，就可分身作佛。如初地菩萨，能分身百界作佛，二地菩萨，能分身千界作佛。观音是极乐世界的补处菩萨，其能示现种种不同佛身而为众生说法，当然是绝对不成问题的。
众生要求见到佛身才愿受化，证明这个众生是希望成佛的，要求成佛而不示现佛身为之说法，怎么可以？大悲观音知道众生有这样的要求，所以就现三十二相、八十种好、圆满具足的庄严佛身，为众生宣说如何成佛的法门，指示众生应修六度万行而成无上正觉。
十法界的四圣法界，是声闻、缘…
《观世音菩萨普门品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…