..續本文上一頁，次是如來備示種種的感應。
當機請問的有叁個問題，如“無盡意菩薩”禀“白佛言”：“世尊！觀世音菩薩”：一、“雲何遊此娑婆世界”來的？二、“雲何而爲衆生”演“說”妙“法”？叁、“方便之力其事”又是怎樣？
觀世音爲什麼叫做觀世音，承蒙佛陀的慈悲，已爲我解釋清楚，可是從佛陀的介紹，知道觀音是極樂世界的一位大菩薩，但極樂世界離開娑婆世界，有十萬億佛土這麼遠，那末，觀音菩薩怎樣來到這個娑婆世界，進行遊化工作的？關于這點，還得請佛陀慈悲開示！
娑婆是印度話，即我們現在居住的世界，譯成中文，義爲堪忍。從衆生立場說：我們生存在這世界當中，可說無時不陷于苦痛深淵中，受重重痛苦之所包圍和襲擊，但無論遭受怎樣痛苦的逼迫，我們都能將之忍受下去。所以堪忍，是即堪能忍受現實世界所加于吾人肉體及心靈上的種種痛苦之謂。不但能忍受痛苦，且以痛苦爲快樂，因此，不想離開這個世界。從菩薩立場說：菩薩本可安住清淨國土中，享受種種自在安樂的，但爲救度世界的衆生，而來這個世界教化。在教化的過程中，雖然遇到很多怨嫉衆苦逼惱，雖然受到各式各樣的打擊，雖然度生是件艱辛的工作，但菩薩堪能忍受勞倦以及種種苦惱，所以名爲堪忍。
從極樂世界來此娑婆世界，是顯示觀世音菩薩的身輪。極樂世界的觀音，在此娑婆的遊化，以世俗的眼光看，當然是菩薩來到這個世界，但以佛法的觀點說，菩薩仍然安住在極樂世界，根本未曾稍動，是即所謂無來而來。這個道理很深刻，須舉譬喻以說明：安住極樂的觀音，如天上的月亮，應化娑婆以及十方世界的觀音，如水中之月，天上之月只有一個，從來沒有到地上來，但地球上有水的地方，即有月亮的顯現，所謂“千江有水千江月”，正是指此。菩薩雖在極樂從未離開，但什麼地方衆生機緣成熟，菩薩即現身到什麼地方去度化，雖十方世界都可能有觀音菩薩，但菩薩仍在阿彌陀佛的左右，輔助阿彌陀佛度化衆生。所謂不動本際來遊娑婆及十方世界，是爲菩薩的身輪不思議化。
來此娑婆世界爲衆生說法，是顯示觀音菩薩的口輪。菩薩既來此世界遊化，當然要爲衆生說種種法門，因而一般以爲菩薩的確在說法，其實是無說而說的。要知諸法實相真理，是離言說相的，不可用言語表達的，如本經說的“諸法寂滅相，不可以言宣”，正是顯示這一意趣。但爲教化衆生，如果一句不說，衆生怎能體會真理？爲了適應衆生的需要，于無言說中而說大小、權實、偏圓、頓漸的各種不同法門，使衆生因言說而契入于實相真理。雖說種種不同的法門，但實無有所說，無說而說，是爲菩薩的口輪不思議化。
說法而用種種不同的方便，是顯示觀音菩薩的意輪。說法度生，不是容易的事，一定要有方便，如果沒有適當的方便善巧，那就很難進行度化的工作。方便，用現在的話說，是適應的意思。度生不能呆板板的，這樣就是這樣，一定要能適應時代，適應環境，適應衆生的根性，然後淮行教化，就可事半功倍。因時代環境不同，衆生根性不同，如不運用方便隨機應變，遇緣示現，因材施教，那衆生就不易被感化。當你去度生時，須看當時的實際情形，覺得用怎樣的方法爲便利，就用怎樣的方法而爲衆生說法教化，是爲菩薩的意輪不思議化。
身口意叁者，在衆生位上，叫做叁業，因從這叁者的活動中，造作種種或善或惡的有漏業；可是在佛果位及菩薩位，稱爲叁輪，因爲以此叁者度生，能夠摧毀衆生心中的煩惱，使衆生離苦得樂，超凡入聖。但當佛菩薩運用這叁輪時，其所表現的偉大功用，不是我們凡夫心思口議得到的，所以稱爲叁輪不思議化。
觀音菩薩以各種不同的身份，遊化無量無邊的世界，上面雖已說過不少，現在不妨再舉一個實例，以證明菩薩的確在此世間廣度衆生。
過去我國貴州省修文縣地方，有個白山洞，不斷有水銀從洞中流出，于是鄉間就常有人，聚集在山洞的地方，采取水銀出售。因采水銀者日多，爲了工作方便起見，就在山洞附近建立屋宇，成了家庭，居住下來，無形中成了一座數百戶人家的小村莊。過了若幹年，因水銀流出太多，致山上土石松弛，隨時有崩塌可能，但采水銀的村人，一點都不知道。假若山崩，整個村莊將被壓倒，數百戶人亦將慘死。觀音菩薩慈悲，爲了救濟他們，即示現一美女，在山洞前的溪水中裸浴。古時風氣不開，一美女在裸浴，自然就轟動了整個村莊，數百戶的人家，不論男女老幼，都很好奇的立刻出來去看。正當全村的人來看這事時，忽然一陣天崩地裂的響聲，大家回頭一看，整個村莊已被埋在亂石中，大家正幸得以逃命，再回過頭來一看，溪中裸浴的美女，早已不見蹤影！當知這就是觀音菩薩示現度生的一種方法。山崩時，村中有一男子，正在屋中睡覺，未能及時逃出，于是被壓在山石的空隙處，雖然轉動不得，沒有辦法出來，但也沒有壓死，欠了感到饑餓，即虔念觀音聖號，忽見一只白老鼠，眼如電光一樣的，照在一塊石頭上，石上現有普門品字，白鼠並舐食石上的字，被壓住的男子，亦照樣的舐字，就不覺得饑餓，如是在不見天日的石縫中，度過了將近叁年。一天，有人上山采藥，聞有人呻吟聲，尋聲找去，見一人被困壓在石縫中，探詢之下，始知爲叁年前山崩時被壓在此，再問何以不會餓死，告以每天舐字療饑，現在石頭上還有兩叁行字沒有舐完，細看之下，赫然是普門品的字句。當知白老鼠以及石上所現的普門品，都是觀音菩薩示現來救護的。所以觀音菩薩的慈悲，真可說是無刹不現身。
丙二 如來備示感應
丁一 廣顯應化諸國
戊一 明應顯化
己一 能應叁聖
佛告無盡意菩薩：善男子！若有國土衆生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而爲說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而爲說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而爲說法。
當機既然請問，佛陀自爲解答，所以“佛”又“告”訴“無盡意菩薩”說：“善男子”！你要知道觀音菩薩的遊化方便嗎？好，現在就來爲你一一說明。
“若有”這麼一個“國土”的“衆生”：國土，佛法說爲依報；衆生，佛法說爲正報。依報爲正報所依之處，如人類的生命是正報，人類所住的地球就是依報。正報，是指正式感受苦樂果報的生命體。不過真實說來，依正二報之間，有著相互密切的關系：正報，假定不依國土等的依報則無所住；依報，假定不依生命體的正報則無所顯。生命體的正報，如果是有福的，依報中的出産，自然是豐富的；設若正報沒有福德，所感得的依報，也就異常惡劣，所享受的也就感到缺乏。
正報，佛法說有十法界的差別，就是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。十法界的衆生，各有他的依報，所以依報國土，亦有種種差別，大體說來，不出四土：一、五乘共土，這是共世間的，有凡夫亦有聖人，天臺將這說爲凡聖同居土。如這娑婆世界，雖是現實世間有漏衆生所居住的，但亦有大悲觀音、大智文殊、大行普賢、大願地藏等的諸大菩薩遊化其間，所以稱爲凡聖同居土。二、叁乘共土，這是佛法大小乘所共說的國土，天臺將這說爲方便有余土。如二乘聖人所居的世界，雖說是清淨莊嚴的，但所斷的煩惱和所了的生死，都還只是一半，沒有得到究竟，還有殘余的惑苦存在，只不過是屬方便道而已，所以叫做方便有余土。叁、大乘不共土，這是唯獨大乘所有的，不特不共于凡夫，亦複不共于二乘，天臺稱爲實報莊嚴土。“爲破無明的菩薩所居，以真實因，感真實果，以真實緣，感真實報，色心依正，非常莊嚴妙好。因爲菩薩是大道心衆生，發廣大心，度脫衆生，積功累德，種大福業，所以得自在無礙。小能化大，一能化多，正能作依，依能作正，所謂一毛端能現寶王刹海，一微塵裏轉大*輪，毛吞巨海，芥納須彌，色心圓融，依正無礙。這皆菩薩因中行六度萬行種種功德的所莊嚴，所以叫實報莊嚴土”。四、佛果不共土，唯佛與佛所住的國土，不特不共于凡夫二乘，亦不共于發心的菩薩，天臺稱爲常寂光淨土。“佛是無上衆生，因佛究竟生死，無過其上的，故曰無上。寂，是不生不滅湛寂常恒的大寂滅海，解脫德。光，是靈明洞照的大光明藏，般若德。常，即寂光不二，亘古亘今的法身德。所言寂光土，即是叁德秘藏。到此才是究竟的土，土即身，身即土，依正融通，身土不二，只是一道清淨法界藏心”，所以稱爲常寂光淨土。簡單的說，依報包括四土，正報含有十法界的衆生。
除了最高無上的佛，不需要示現救度，其他高低不等的衆生，都需要予以救度，但因衆生的根性，有各式各樣不同，菩薩就得示現不同的身分去適應他。如有國土的衆生，示現菩薩身或聲聞身等都不能教化他，唯有“應以佛身得度者”，才能接受你的感化，在這樣的情形下，“觀世音菩薩”大慈大悲，“即現佛身而爲說法”以度化之，使他聽到成佛的法門，就肯認真的用功修行，斷除所應斷的煩惱，而獲得身心的真正解脫。
在此，或者有人産生這樣的疑問：既稱觀音爲菩薩，菩薩怎能示現佛身？這可從兩方面來解釋：上面曾經一再講過，現在的觀音菩薩是示現的，實際他于過去生中，老早就已成佛，名爲正法明如來，既然如此，現在示現佛身，不過示其本來面目而已，怎麼不能示現佛身？另一種說法，就是初地以上的菩薩，就可分身作佛。如初地菩薩，能分身百界作佛，二地菩薩，能分身千界作佛。觀音是極樂世界的補處菩薩，其能示現種種不同佛身而爲衆生說法，當然是絕對不成問題的。
衆生要求見到佛身才願受化，證明這個衆生是希望成佛的，要求成佛而不示現佛身爲之說法，怎麼可以？大悲觀音知道衆生有這樣的要求，所以就現叁十二相、八十種好、圓滿具足的莊嚴佛身，爲衆生宣說如何成佛的法門，指示衆生應修六度萬行而成無上正覺。
十法界的四聖法界，是聲聞、緣…
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