..續本文上一頁是他硬要的”！
警察一聽，知是和尚慈悲，不要辦他的罪，但他在別處犯案很多，不能因和尚慈悲，就不再辦他罪，仍然要他嘗嘗鐵窗風味！臨走時，恒順和尚捉住賊手說：“上次你來我這兒，我很虔誠的，將我所有的錢給你，以爲可感動你，使你從此不再盜竊，那知我的道德不夠，不能感動你，使你犯了國法，要受國法製裁，我除了慚愧外，還有什麼話說”！該賊被關到牢獄後，每想起恒順和尚對他說的話，內心就有說不出的難過！于是痛下決心，發誓從今以後，再也不做竊盜。而且出獄以後，第一個要見的，就是恒順和尚。並向和尚表示，今後決不再做這樣的事，請求和尚證明，容許他的忏悔，于是成爲一個好人！
還有我的故鄉揚州地方，也有這樣一個類似故事：謂有一個信佛的居士，家人共有十七人，當盜賊在他家鄉鬧得不可開交時，他們想想沒有其他方法，可以逃避這場災難，于是只有信任觀音，全家稱念觀音菩薩的聖號。有一天晚上，該居士做了一個夢，夢到觀音對他說：“你們全家這樣誠懇的持念聖號，的確是很難得的，不過，其余的十六人，固然因此可以免劫，但你自己卻不能逃避這次災難，因爲定業是難逃的。明天來你家的盜賊，其中有位王麻子，在前世曾被你殺過十六刀，現在由于因緣會合，你必要爲王麻子殺十六刀，但以你的真誠，可能免此一難”！
到了第二天，居士要自己家人，躲到廂房裏去，自己則准備一桌豐富的飯菜，以便招待王麻子。王麻子果于這天來到他家中，居士就問：你是不是王麻子？假定是的，我前生欠你十六刀，今生應該還你的債，不過我希望你先吃了這餐飯，然後再殺我十六刀，以結束我們之間的怨債！王麻子聽了感到很奇怪，同時問道：“你怎麼知道我叫這個名字”？居士回答說：“我是信觀音菩薩的人，菩薩在夢中告訴我，所以知道我與你過去的關系”。“既然因果報應，這樣絲毫不爽，過去你殺了我十六刀，現在我又殺你十六刀，這樣殺來殺去的，我們的怨債何時得了？與其如此，不如現在結束怨債算了”。王麻子這樣說了，就拿刀背在居士身上砍了十六次，作爲宿世十六刀的酬償。居士既免除了這次劫難，他們之間的怨仇也就了結。所以念觀世音菩薩，的確是有好處的。如原來是怨家的，一變而爲很好的朋友；如原來是做盜賊的，一變而成一個很好的人，當知這都是觀音菩薩不可思議的感應！
己二 總結神力
無盡意！觀世音菩薩摩诃薩，威神之力，巍巍如是！
佛陀說到這裏，再將能脫四難，來一總結。佛叫聲“無盡意”而對他說：“觀世音菩薩摩诃薩”的“威神之力”，“巍巍”然有“如是”的偉大，怎不誠懇的常念觀世音菩薩呢？巍巍，是高大貌，乃是形容菩薩的願力、悲智等的廣大無邊，能度脫衆生的無邊災難與苦厄。
戊二 能離叁毒
己一 正明離毒
若有衆生多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。
以上所講的七難，雖可講爲內在的煩惱，但從表面上看，畢竟是屬于外境的。現在所講的叁毒，才是真正屬于內心的，亦即衆生心中的主要煩惱。衆生所有的煩惱，從數目字上去說，可謂無量無邊，如塵若沙之多。而且煩惱的形狀，亦極深細不易了知。不過從粗淺而易了解來說，要不外于叁毒煩惱，且這是一切煩惱的根本。因無量無邊的煩惱，都是由此而産生的。修學佛法的人，如能遠離叁毒，其他煩惱也就隨之解除。由此可以想見，欲想斷除煩惱，主要是離叁毒的根本煩惱。所以本品特別提出叁毒來說，並且明確告訴我們，如何始能真正遠離叁毒。
叁毒：就是貪、嗔、癡的叁種煩惱。此叁煩惱爲什麼都稱爲毒？因這叁者在身心活動中，常常毒害修行的人，使行人不能如法的進修。如人爲毒蛇或毒龍所噬，則將有生命死亡的危險，不能再繼續的生存下去；叁毒亦複是這樣的。它能毒害衆生的法身慧命，使法身不得增長，慧命無法開展，因此說名爲毒。自毒毒他，的確是深可厭患。涅槃經師子吼品說：“毒中之毒，不過叁毒”。所以世間的毒素，是不值得我人可怕的。毒中之毒的叁毒，才是真正令人可畏的。所以修學佛法的人，主要是要斷除叁毒。請看觀音經說：“淨于叁毒根，成佛道無疑”。佛法行者，果將叁毒根子鏟除，不但證聲聞緣覺果以及做菩薩不成問題，就是完成最高佛果亦沒有疑問。是以斷除叁毒煩惱，乃爲我人唯一課題。叁毒如樹根，根拔去了，枝葉自然幹枯，因其根本功能已經失去。所以修行斷煩惱，要從根本下手。正因如此，本經只講重要的根本煩惱。
叁毒煩惱的名稱，經中有時以貪、嗔、癡的單數來說，有時以貪欲、嗔恚、愚癡的複數來說，本經亦是以複數說的。關于複數的解釋，古德曾這樣的分別：“自愛爲欲，愛他爲淫”：人以及一切衆生，沒有不愛自己的。愛著自己的生命自體，欲求自己的生命生存，是名爲欲。在這現實世間，男女之間的相愛，彼此的恩愛淫行，是名爲淫。“自忿爲恚，忿他爲嗔”：如人自己發自己的脾氣，自己忽然罵起自己來，是名爲恚。如人發別人的脾氣，總以爲別人是不對的，對于他人的討厭憎惡，是名爲嗔。“自惑爲愚，惑他爲癡”：自己迷自己，明明不是這樣的，而自以爲是這樣，是名爲愚。用不正當的方法迷惑他人，使他人如墮迷宮之中，是名爲癡。雖可從自他兩方，解說叁毒的複數，而實是衆生內在的根本煩惱。
對治叁毒煩惱，各有不同法門：如多貪衆生修不淨觀，多嗔衆生修慈悲觀，多癡衆生修因緣觀。不論大乘小乘，都是這樣的。可是，不淨觀、慈悲觀、因緣觀，雖是對治叁毒的最上法門，但在一般衆生是不易修的。修得不如法，不特不能斷惑，反而增長煩惱。佛陀大慈大悲，特開方便法門，說貪欲、嗔恚、愚癡重的衆生，如不能修不淨觀等，只要常念恭敬觀世音菩薩，亦可遠離叁毒的。
在此，或有人發生這樣的懷疑：依于正常的說法，斷煩惱須要智慧，沒有智慧是不能斷煩惱的。既然如此，爲什麼現說稱菩薩名，就能離貪嗔癡？于此應注意者，是經中的“常念”二字。常念就是正念，依此可以體達煩惱的性自本空，安住煩惱際中，就是住實際中。實際理體，無能無所，念性清淨。像這樣的正念，不是智慧是什麼？離開了這個，又從那兒去求智慧？這個智慧不離煩惱，還有什麼能離煩惱？設若別用智慧來斷煩惱，那就有能斷的智慧與所斷的煩惱之對立。這麼一來，不特煩惱不能斷除，智慧亦將成爲煩惱，那裏還可名爲斷惑的智慧？是以應知正念當下就是智慧，所以若能常念觀世音菩薩聖號，就可以正念除去叁毒。這是佛爲衆生所特別開示的易行道。
在這世間，“若有”一類“衆生”，淫欲心非常重，特別“多于淫欲”。雖說這是衆生所愛好的，但它所産生的後患是無窮的。是以世間的賢聖或出世的大聖，對這都特別重視，而從多方面告誠我人，使我人對此多所警惕！如魏文帝的遏欲文說：“首惡莫如色欲，易犯多是邪淫”。又如世間所常說的“萬惡淫爲首”，更可看出它的過失。佛經對于色欲的呵斥，更是不遺余力。如說色欲的害人，甚于猛獸橫流，可以想見它的罪惡深重！
淫欲，是男女雙方的事，不是單方面的事。所以對于色欲的呵斥，應對男女同樣的斥責，但古代印度是重男輕女的，加以佛陀說法的對象，以男性爲主體，于是經中說到淫欲的罪惡，大都歸罪于女衆。如诃欲經說：“女色者，世間枷鎖，凡夫戀著，不能自拔；女色者，世間重患，凡夫因之，至死不免；女色者，世間衰禍，凡夫遭之，無厄不至。行者既得離之，若複顧念，是從地獄出，還複思入”。從這段經文，可以看出女色的禍患之大。但若站在另一立場來說，將女色換爲男色，男色的禍患之大，還不是一樣嗎？所以這不能歸咎于女的一方。
經論當中，又常這樣說道：在一切衰中，女衰是最大的；在一切病中，女病是最重的；在一切系中，女系是最牢的。一個人如真被女鎖系縛住了，要想從她解脫過來，那是的確很難的！所以自古以來，不知多少人沈溺其中，無以自拔。正因女子系縛的堅牢，佛菩薩開示我們說，毒蛇刀火，雷電霹雳，雖說是凶殘不可接觸，但還猶可予以暫時親近，唯有悭妒嗔谄妖穢鬥爭的淫欲女人，絕對不可有一時的親近。如果親近了，那你所得的禍患，就不可以道裏計。說得嚴重一點，淫欲爲諸生死的根本。由于淫欲的助發愛性，于是令諸衆生生死相續。
淫欲，在現實的人世間說，是絕對避免不了的，只要人世間有男女的相對，必然就要結爲夫婦的關系。有了夫婦的結合，怎能不發生淫欲？佛之所以再叁呵斥色欲，是要吾人不要終日陷溺在淫樂中不能自拔，更不要做出非禮的邪淫行爲。所以對于在家學佛者的正常夫婦的結合，佛並沒有完全禁止。如果過分的耽溺于此，不特有損于自己的身體，亦將荒廢了自己的事業，這實在是最不智的。試看古代的帝王、宰官、英雄、豪傑，因此身敗名裂，傾國喪家的，不知多少！這還不值得我人警惕嗎？況且這是衆苦之源，障道之本，所以佛陀嚴格的禁止！
雖說一切衆生皆以淫欲而正性命，但卻是人類最易犯的一大毛病。因它是與生俱來的，亦即儒家說的“食色性也”，要想不犯是很難的。但若吾人時時存一戒慎恐懼之心，認爲淫欲是最不淨亦最可怕的，那你的欲念就會淡然甚至不起。很多因淫欲而走上悲劇之途的，根本原因就是由于不怕，認爲這, , 是人生應有的享受，有什麼不可發生性欲的關系？即此一念的錯誤，而鑄成終身大錯，所謂“一失足成千古恨”，正是此意。一個佛法行者，假定貪著欲樂，那就無由進道，所以應知色欲的過患，竭力的設法加以避免，不要多與異性接近，問題自然就可減少。
不過真正要想離欲或者絕欲，還得要看我人當時的心念怎樣，如果心念向這方面發展，自然難以不爲欲念所牽，如將心念…
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