..續本文上一頁的，唯你有這力量。可是對人有益，對你卻不大利。爲了你自己，我不贊成你去，爲化導人群，我又不能讓你不去，所以不知怎樣是好”？
什公聽了母親的話，毫不遲疑的回答說：“大士舍己爲人，只要是對衆生有益的，自己那怕遭受镬湯爐炭之苦，乃至犧牲一己生命，亦在所不惜”！
什公母親聽他說後，很安心的離開什公。而什公舍己爲人的精神，從這幾句話中，可算表露無遺！大乘佛法的行者，應該是有這種精神的！
什公是于姚秦弘始叁年來中國的。秦爲五胡亂華時代十六國中的一國，標明姚秦，簡別不是秦始皇的秦，亦不是前秦荷堅的秦，而是後秦姚興當朝的秦。什公來中國的經過是：當時前秦荷堅，聽到什公令名，對之非常傾慕，特派呂光大將軍，遠去龜茲迎接來華。呂光請得什公，回程行到涼州，忽聽荷堅戰死，後秦姚苌僭號關中。呂光于是就在涼州宣告獨立，國號曰涼。但因什公足智多謀，恐爲姚苌所用，就供養在涼州，不讓他去關中。其後姚興襲位，由于深信佛法，仰慕什公德學，派兵西伐呂隆(呂光的後代)，乃將什公強迎關中，禮爲國師。供養在逍遙園中，讓公專心一意翻譯經典，什公所譯總有叁四百卷。
什公譯經的最大特點，是文筆流暢，意思完善。如法華經、彌陀經、維摩經等，文字都很優美，爲一般人所樂讀誦。奉诏譯的诏，是皇帝的诏書，意即什公譯的這部經，是奉姚興王的诏命而譯。
中國譯經史上，有四大翻譯家，而什公和奘公，尤爲翻譯界的翹楚。中國佛法的豐富完備，不能不歸功這兩位大譯師。中國佛教，如前無什公，後無奘公，不會有這樣光彩，這是敢以斷言的！
什公譯的佛典，自信沒有錯誤，所以寂後火化，其舌完好不壞。因此，我們對于什公譯的經典，應如法奉行，深信不疑。叁藏法師者，是說什公一面以叁藏教法，化度衆生爲他人師；一面深究叁藏，自奉大法爲自己所師，所以稱爲叁藏法師。
正釋經文
甲一 長行別示
乙一 問答得名所以
丙一 當機舉名請問
爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？
本品全文分兩大段：一、長行，是以散文體裁來宣說經義的。二、偈頌，是以韻文體裁來宣說經義的。長行與偈頌，內容差不多，只是文字體裁的運用不同而已。在兩大段中，先講長行，後講偈頌。
“爾時”兩字，有多種不同解釋。前曾一再說明，本品是法華經中第二十五品，在這品前是第二十四品，叫妙音菩薩品。所謂爾時，是妙音菩薩品剛剛講完，快要宣說觀世音菩薩普門品時。
在妙音菩薩品最後有幾句話說：“說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生忍，華德菩薩得法華叁昧”。從這可知佛說妙音菩薩品時，曾使很多衆生得到法益。因大衆聞法得益，所以進而要求佛再繼續宣說妙法。所謂爾時，可說是很多衆生希望如來說法的時候。
妙音菩薩，據法華經的介紹，是東方一切淨光莊嚴國中的大菩薩；觀音菩薩，如大家所熟知的，是西方極樂世界的大菩薩。東方妙音菩薩，已得“現一切色身叁昧”，所以在世教化衆生，能任運自在的隨類現身。即要變現怎樣的身相教化衆生，就能變現怎樣的身相。西方觀音菩薩，如本品後面介紹“應以何身得度者，即現何身而爲說法”，可說觀音菩薩同樣得現一切色身叁昧。所以古德將這二品叫做“姊妹品”，顯示他們有同等意義和價值！
或說大衆聽了東方妙音菩薩的殊勝功德，想到西方觀音菩薩亦是一位了不起的大菩薩，但他自證化他的功德究竟怎樣？法會大衆還有不知道的，于是仰望佛爲宣說觀音事迹。正在大衆如是仰望佛宣說時，叫做爾時。
“無盡意菩薩”，這是本品問法的代表者。當佛講完妙音菩薩品時，有位無盡意菩薩出來請法。無盡意是東方不眴世界的大菩薩，而不眴世界的教主是普賢如來。觀音菩薩將來繼承阿彌陀佛，在西方極樂世界成佛，當知無盡意菩薩將來繼承普賢如來，在東方不眴世界成佛。
無盡意既是東方一位大菩薩，怎會來娑婆世界聽釋迦佛說法？是奉普賢如來命令而來。佛說法華經，是直暢本懷之談，所以十方諸佛，都派他們的上首菩薩，來聽佛說妙法。無盡意從佛開始說法華時，就在座下靜靜聽講。到佛說完妙音菩薩品時，爲欲請法，所以“即從座起”。
佛及菩薩的聖號，都是從他所有功德而安立的。無盡意所以得名無盡意，是依他的什麼功德而安立的？這可從世界、衆生、悲願叁方面來加說明：世界方面，首要了解的，像娑婆世界這麼大的世界，是有無窮無盡，無量無邊那麼多的，佛經稱爲無盡世界。在這麼多世界中，如以娑婆世界說，單是南贍部洲的人，已多得不得了。如以四大部洲的人綜合來說，當然更多。除了人類還有其他衆生，衆生真是多得不可勝數。不但一個世界的衆生是這樣，每個世界的衆生都如此，所以說衆生無盡。這位大菩薩，運用其智慧，觀察世界時，發現有無盡世界。在無盡世界中，有無盡衆生活動。真是到一處有一處世界，到一世界有一世界衆生。且諸衆生，爲煩惱的驅使，飄墮在業海，沈淪在輪回，受衆苦的逼迫，永無解脫之期！無盡意菩薩不忍見無窮盡的衆生，長期受諸苦惱，就從內心深處，發起無盡悲願，願度無盡世界中的無盡衆生，令無盡衆生成佛，而後自己方成佛，所以稱爲無盡意。
無盡意名號的解釋，古德用四句偈形容說：“世界無邊塵擾擾，衆生無盡業茫茫，愛河無底浪滔滔，是故號爲無盡意”。其大意是：世界無盡是不錯的，但無盡世界中，有的是清淨世界，有的是穢惡世界，而穢惡世界多過清淨世界，所以無窮無盡的世界，大都是塵擾擾的肮髒不堪、穢惡不淨！在這樣世界的衆生，不管是怎樣的多，大都業海茫茫的爲業力之所牽引！業力牽引你到天堂就到天堂，業力牽引你下地獄就下地獄，自己絲毫做不得主。衆生所以業海茫茫的無所依歸，根本原因在沈溺于無底的愛河中，滔滔不絕的隨波逐浪，所以苦海無邊。衆生這樣不息在惑業苦中循環，于是菩薩心裏就想：如是受苦衆生，假定我不發心去救度教化，又讓誰去做這工作？于是就發無盡的悲願，要度無盡的衆生，是故號爲無盡意。
無盡意及諸大衆，爲要了解觀音菩薩的功德，看看沒有別人起來請問，于是自己就從座位起來，代表大衆請問佛陀。即從座起這句，從字面看來，本很簡單的，但如天臺以觀心解釋，那就具有深意。所謂座，不是普通座，乃是法空座，亦即法華說的“諸法空爲座”。以法空爲座，不但不可執著諸法，即諸法空亦不可著。假定執著于空，不能真正了解其空。無盡意即從座起，是示他不染著空，所以說諸法空爲座。雖不染空，但非什麼沒有，這從菩薩自法空座起而問法，可以得到證明。假定真的什麼沒有，何必還要起來問法？何必還要講經說法？因爲空而不空，所以仍從法空座起，請佛開示。這樣，即從座起這句，實含不著空有，超脫空有，正式證得實相妙法的深義在。
“偏袒右肩”，是出家佛子起身問法所用的一定儀式。佛在世時，比丘所著袈裟，與現在南傳僧人所著的一樣。佛教規矩，比丘平時不禮佛不說法，左右兩肩都包裹而不袒露在外的。到見佛禮佛時，爲了表示恭敬，特將右肩袒露出來。無盡意菩薩將要問法，爲了對佛的尊重，所以先把身上的袈裟放下，袒露出自己的右肩。
偏袒右肩，覆藏左肩，本于觀心的解釋，亦有其深刻意義。修學佛法的人，到了相當程度，具有兩種智慧：一是證悟諸法空性真理的真實智，不能用語言將它表達出來，所以如左肩的覆藏不使外露。一是從真實智開發出來的，可以觀察世俗一切，可以爲諸衆生說法，可以指示一條修行道路的方便智，或名權巧智，所以如右肩袒露出來，可使人清楚的看見。方便智如右肩，真實智如左肩。一覆藏，一袒露，剛好代表權實二智。無盡意是位大菩薩，覆藏左肩，表示他具有悟證諸法實相的真實智；袒露右肩，表示他能運用權巧的方便智。方便智是化俗的，真實智是契真的。二智並用，是即顯示即真而俗，即俗而真，達到真俗交融的最高境界。
“合掌向佛”，是將兩手合攏來面向佛陀，爲印度對在上的以及普通人互相見面的一種禮節。若以觀心解釋：兩手有十個指頭，分開是各自獨立的，代表前說的十法界。現將十指並攏合掌當胸，是示十法界在我人一念心中，並不是離一念心而有。“而作是言”，謂無盡意表現應有禮節後，就說了下面話，請佛開示觀音菩薩的事迹。
上面幾句，實即顯示身口意叁業的活動：即從座起是身業；而作是言是口業；合掌向佛是意業。這時專心一意，表面好像身業，實際屬于意業。每人都有叁業的活動，問題是看向那方面活動，才是正當合理的活動。衆生的叁業，大體是向惡的方面活動，縱然有時是善，亦屬于有漏的。無盡意的叁業活動，不論是到十方世界見佛聞法，不論是爲衆生隨類現化說法，都是清淨無染，純善無漏的。
“世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音”？這是無盡意正式提出的問題。這問題，普通初學佛者，亦很可能提出。如初信佛的人，要他發心多念觀音聖號，他們往往會說：要我念聖號當然很好，但怎樣叫做觀世音菩薩呢？無盡意是補處大士，不久就要成佛，那會不懂觀音菩薩的聖號？他之所以提出這個問題，是代表沒有了解觀音菩薩功德的人，特別是爲末法時代衆生問的。如我們現在了解觀音菩薩的偉大及悲心深廣，就是由無盡意菩薩當時請問而來。
世尊爲佛的德號之一。意謂大聖佛陀，是世出世間之所共尊的，所以稱爲世尊。爲請大法，先稱一聲世尊。觀音菩薩大名，我們常常聽到，但這位觀世音菩薩，究竟是以什麼因緣，叫做觀世音菩薩？現在法會大衆，對這還有不知道的，敬請佛陀爲衆略爲開示！
丙二 如來備示感應
丁一 正答得名所以
戊一 總標尋聲救苦
佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億…
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